Pada abad ke-21, persoalan tentang hubungan antara manusia dan alam menjadi semakin meruncing. Penunjuk penting untuk kewujudan seterusnya planet ini seperti keadaan lapisan ozon, suhu air laut, kadar pencairan ais, kepupusan besar-besaran haiwan, burung, ikan dan serangga ternyata terlalu mencolok.
Dalam fikiran orang yang berperikemanusiaan dan bertamadun, idea tentang keperluan untuk konsep seperti keadilan alam sekitar mula muncul, dan pengenalannya kepada orang ramai. Jika misi ini dijalankan pada skala global, ia boleh mengubah sikap pengguna terhadap alam semula jadi selama-lamanya kepada perkongsian.
Kemunculan etika alam sekitar
Apabila krisis alam sekitar baru sahaja melanda pada tahun 1970-an, saintis di Barat bertindak balas terhadapnya dengan mencipta disiplin saintifik seperti etika alam sekitar. Punca utama masalah alam sekitar, menurut pakar seperti D. Pierce, D. Kozlovsky, J. Tinbergen dan lain-lain - ini adalah pemergian pada beberapa peringkat dalam perkembangan kehidupan di planet ini tanpa ketiadaan hubungan antara manusia dan alam semula jadi.
Jika pada permulaan perjalanannya manusia menganggap alam sebagai manifestasi kuasa ketuhanan, di mana kehidupan tamadun secara langsung bergantung, maka apabila sains dan industri berkembang, kekaguman terhadap kebijaksanaan dan keharmonian dunia ini digantikan dengan dahagakan keuntungan.
Itulah sebabnya penganjur membuat kesimpulan bahawa adalah mustahil untuk mempertimbangkan masalah yang ada secara terasing daripada kajian standard moral dan etika manusia. Hanya dengan mengakar pada manusia kesedaran bahawa mereka bukanlah mahkota alam, tetapi bahagian biologi yang kecil dan bertenaga, adalah mungkin untuk mewujudkan hubungan yang harmoni antara mereka.
Inilah yang dilakukan oleh disiplin saintifik etika alam sekitar. Mempromosikan nilainya ke dalam fikiran kebanyakan orang boleh mengubah kehidupan di planet ini secara kualitatif.
Asas etika alam sekitar
Mungkin ini satu lagi pengesahan bahawa segala-galanya dalam sejarah Bumi adalah kitaran, dan pengetahuan yang dimiliki oleh manusia moden sudah diketahui sebagai tamadun yang hilang, tetapi saintis kembali kepada asal usul kebijaksanaan kuno.
Ahli falsafah yang hidup beberapa ribu tahun dahulu tahu bahawa Kosmos, segala-galanya yang hidup dan tidak bernyawa di planet ini, kelihatan dan tidak kelihatan, membentuk satu sistem tenaga. Contohnya, kebijaksanaan ini adalah ciri ajaran India kuno.
Pada zaman itu dunia bukanlah dua, iaitu terbahagi kepadaalam dan manusia, tetapi membentuk satu keseluruhan. Pada masa yang sama, orang ramai bekerjasama dengannya, belajar dan mahir dalam pelbagai fenomena alam. Teori biosfera dan noosfera yang dibangunkan oleh Vernadsky adalah berdasarkan tepat pada fakta bahawa Kosmos, alam semula jadi dan haiwan berada dalam interaksi yang harmoni dengan manusia dengan penuh menghormati kehidupan masing-masing. Prinsip ini membentuk asas etika baharu.
Ia juga mengambil kira ajaran Schweitzer tentang kekaguman manusia terhadap semua benda hidup dan tanggungjawabnya untuk mengekalkan keseimbangan dan keharmonian di alam semesta. Etika ekologi dan asas moral manusia harus bersatu dan memberi tumpuan kepada keinginan untuk menjadi, dan bukan untuk memiliki. Untuk ini berlaku, manusia mesti meninggalkan ideologi penggunaan.
Prinsip Etika Alam Sekitar
Aktiviti Kelab Rom memainkan peranan besar dalam mengubah pandangan tentang masalah alam sekitar moden. Pada suku terakhir abad ke-20, pada laporan tetap di Kelab Rom, presidennya A. Peccei buat kali pertama menyuarakan konsep seperti itu sebagai budaya ekologi. Program ini dikaitkan dengan pembangunan Humanisme Baharu, yang merangkumi tugas transformasi lengkap kesedaran manusia.
Prinsip utama konsep baharu itu dirumuskan pada persidangan antarabangsa Seoul pada tahun 1997. Topik utama ialah perbincangan tentang hakikat bahawa mustahil untuk memulihkan ekosistem dengan pertumbuhan populasi yang begitu pesat dan penggunaan sumber asli.
Deklarasi yang diterima pakai pada persidangan itu menunjukkan hubungan antara krisis alam sekitar dan kelemahan sosial orang ramai di kebanyakan negara. Di mana semua keadaan sosial, material dan rohani telah dicipta untuk kehidupan penuh warganegara, tiada ancaman kepada ekosistem.
Kesimpulan persidangan ini adalah seruan kepada manusia untuk pembangunan harmoni semua negara di mana semua undang-undang bertujuan untuk memelihara alam semula jadi dan menghormatinya dan kehidupan secara umum. Sejak beberapa tahun lalu, pembentukan budaya ekologi belum dilaksanakan, kerana konsep ini tidak dibawa ke perhatian semua manusia.
Undang-undang alam dan masyarakat
Undang-undang ini menyatakan bahawa keharmonian kewujudan tamadun manusia yang pesat membangun berdasarkan penggunaan dan pemeliharaan keseimbangan semula jadi adalah mustahil. Keperluan manusia yang semakin meningkat dipenuhi dengan mengorbankan sumber planet. Kehidupan tumbuhan dan haiwan terancam.
Mengubah keadaan semasa hanya mungkin dengan pengurangan eksploitasi teknikal sumber semula jadi dan perubahan dalam minda manusia daripada nilai material kepada nilai rohani, di mana keprihatinan terhadap dunia sekeliling menjadi keutamaan.
Ramai saintis percaya bahawa masalah etika alam sekitar boleh diselesaikan dengan mengurangkan kadar kelahiran di kawasan yang padat penduduk di planet ini. Prinsip pertama sains ini ialah merawat alam sebagai makhluk hidup yang memerlukan kasih sayang dan penjagaan.
Syarat untuk kewujudan biosfera
Syarat utama untuk kewujudan biosfera ialah kepelbagaiannya yang berterusan, yang mustahil dengan eksploitasi sumber yang kerap, jadibagaimana mereka sama ada tidak pulih sama sekali, atau ia mengambil masa yang lama.
Memandangkan perkembangan mana-mana budaya di Bumi, serta kepelbagaian dan kekayaannya, disokong oleh kepelbagaian semula jadi, kemerosotan tamadun tidak dapat dielakkan tanpa mengekalkan keseimbangan ini. Keadaan hanya boleh diubah dengan mengurangkan aktiviti orang ramai dari segi penggunaan sumber asli.
Prinsip kedua memerlukan sekatan meluas aktiviti manusia dan pembangunan ciri-ciri alam semula jadi untuk penyembuhan diri. Pada masa yang sama, tindakan perpaduan untuk pemeliharaan sumber asli dan penciptaan ekosistem semula jadi buatan tambahan harus diadakan di semua negara di dunia.
Undang-undang Rakyat
Undang-undang ini mengesahkan teori bahawa alam menolak apa yang asing baginya. Walaupun ia mungkin tertakluk kepada huru-hara, kemusnahan persekitaran budaya berlaku. Ia tidak boleh berkembang secara spontan, kerana semua yang hidup dan tidak bernyawa di dalamnya saling berkaitan. Kehilangan satu spesies memerlukan pemusnahan sistem lain yang berkaitan dengannya.
Pemeliharaan ketenteraman, serta penghapusan entropi, adalah mungkin hanya dengan penggunaan munasabah sumber planet dalam keperluan tenaga manusia dan kemungkinan alam semula jadi itu sendiri. Jika orang mengambil lebih daripada yang boleh diberikan oleh tanah, krisis tidak dapat dielakkan.
Prinsip ketiga yang didedahkan oleh etika alam sekitar moden ialah manusia mesti berhenti menggunakan sumber melebihi yang diperlukan untuk kelangsungan hidup. Untuk melakukan ini, sains mesti membangunkan mekanisme yang boleh mengawal seliahubungan manusia dengan alam semula jadi.
Undang-undang Reimers
Satu keperluan penting untuk semua orang yang hidup di planet ini adalah untuk menentang pencemaran alam sekitar. Pilihan terbaik untuk merealisasikannya adalah dengan mencipta pengeluaran sisa sifar dalam mana-mana industri, tetapi seperti yang dinyatakan oleh undang-undang Reimers, sentiasa ada kesan sampingan kesan buatan manusia terhadap alam semula jadi.
Memandangkan penciptaan industri bebas sisa sepenuhnya adalah mustahil, satu-satunya jalan keluar daripada situasi itu mungkin adalah penghijauan ekonomi yang meluas. Untuk melakukan ini, badan sosio-ekonomi perlu diwujudkan untuk menjalankan peperiksaan semasa pembinaan industri atau peralatan semula mereka.
Keindahan alam hanya dapat dipelihara jika semua negara bersama-sama mematuhi piawaian alam sekitar dalam pengendalian dan pengurusan teknologi.
Prinsip keempat membayangkan pengaruh eko-organisasi terhadap ketua kerajaan, politik dan struktur kuasa masyarakat yang membuat keputusan mengenai eksploitasi sumber asli.
Penggunaan sumber semula jadi manusia
Sepanjang sejarah umat manusia, hubungan rapat dapat dikesan antara penggunaan sumber semula jadi dan peningkatan kualiti hidup mereka.
Jika orang primitif berpuas hati dengan gua, perapian, ditangkap dan dibunuh makan malam, maka apabila menjalani kehidupan yang tenang, keperluan mereka meningkat. Terdapat keperluan untuk penebangan hutan untuk membina rumah atau mengembangkan tanah pertanian. Lebih banyak akan datang.
Situasi hari inidipanggil perbelanjaan berlebihan sumber planet, dan garisan tidak kembali ke tahap sebelumnya telah pun berlalu. Satu-satunya penyelesaian kepada masalah itu ialah pengehadan keperluan manusia untuk penggunaan ekonomi sumber semula jadi dan giliran kesedaran manusia ke arah perpaduan rohani dengan dunia luar.
Prinsip kelima mengatakan bahawa alam semula jadi dan haiwan akan selamat apabila manusia memperkenalkan zuhud sebagai norma.
Masalah etika dan ideologi
Prinsip utama kewujudan manusia haruslah penentuan laluan selanjutnya di planet ini.
Memandangkan ekosistem tidak dapat dikembalikan kepada keadaan asalnya sekiranya berlaku kemusnahan teruk, satu-satunya keselamatan untuk situasi hari ini ialah keputusan untuk menjadikan prinsip etika alam sekitar sebagai warisan dunia.
Tetapi untuk mengelakkan pemusnahan sumber semula jadi berulang, prinsip-prinsip ini mesti menjadi sebahagian daripada budaya setiap komuniti di Bumi. Pengenalan mereka ke dalam minda manusia mesti dilakukan selama beberapa generasi, supaya bagi keturunan ia menjadi kebiasaan untuk menyedari bahawa keindahan alam dan pemeliharaannya adalah tanggungjawab mereka.
Ini memerlukan pengajaran kanak-kanak tentang moral alam sekitar supaya melindungi alam sekitar menjadi keperluan rohani.
Pelajaran dalam etika alam sekitar telah menjadi keperluan penting untuk pembangunan tamadun selanjutnya. Ini mudah dilakukan, sudah cukup untuk memperkenalkan disiplin sedemikian di sekolah dan universiti di seluruh dunia.
Antroposentrisme
Konsep antroposentrisme dikaitkan dengan doktrin bahawa manusia adalah yang teratasciptaan, dan semua sumber serta ciri alam dicipta untuk dia memerintah.
Cadangan sedemikian selama berabad-abad telah membawa kepada krisis ekologi hari ini. Malah ahli falsafah kuno berpendapat bahawa haiwan dan tumbuhan tidak mempunyai perasaan dan wujud semata-mata untuk memenuhi keperluan manusia.
Penaklukan alam oleh para pengikut konsep ini dialu-alukan dalam setiap cara yang mungkin, dan ini secara beransur-ansur membawa kepada krisis kesedaran manusia. Untuk mengawal segala-galanya, mengurus segala-galanya dan menundukkan diri sendiri - ini adalah prinsip utama antroposentrisme.
Hanya didikan budaya ekologi di kalangan rakyat semua negara boleh mengubah keadaan. Ini juga akan mengambil masa, tetapi dengan perkembangan teknologi maklumat, proses perubahan kesedaran mungkin boleh diterbalikkan pada generasi akan datang.
Nonanthropocentrism
Konsep utama bukan antroposentrisme ialah perpaduan biosfera dengan manusia. Biosfera biasanya dipanggil sistem terbuka hidup, tertakluk kepada pengaruh kedua-dua faktor luaran dan dalaman. Konsep perpaduan merangkumi bukan sahaja persamaan kerja sel otak manusia dan haiwan yang lebih tinggi atau abjad genetik, tetapi juga subordinasi mereka kepada undang-undang umum pembangunan biosfera.
Pembentukan etika alam sekitar
Apakah yang diperlukan untuk mengubah keadaan? Etika alam sekitar sebagai disiplin saintifik telah dibentuk atas sebab semasa peralihan manusia kepada sistem noosfera. Untuk mengelakkan peralihan daripada membawa maut, konsep berikut harus dipertimbangkan:
- Setiap penduduk planet ini mestiketahui undang-undang perkembangan biosfera dan tempat anda di dalamnya.
- Pada skala global, peraturan hubungan antara manusia dan alam semula jadi harus diterima.
- Semua orang harus memikirkan generasi akan datang.
- Setiap negara mempunyai kewajipan untuk membelanjakan sumber berdasarkan keperluan sebenar.
- Kuota untuk penggunaan sumber asli ditentukan dengan mengambil kira situasi di setiap negara, tanpa mengira situasi politik di dalamnya.
Dengan pendekatan ini, kehidupan tumbuhan, haiwan dan manusia akan berada dalam pembangunan yang harmoni.
Mengubah gambaran dunia
Untuk mendapatkan hasil yang diinginkan secepat mungkin, anda harus mengubah gambaran dunia dalam fikiran setiap individu. Di dalamnya, bukan sahaja manusia dan alam semula jadi harus bersatu, tetapi juga manusia sesama mereka.
Menyingkirkan perbezaan kaum, agama atau sosial akan menjadi salah satu hasil perubahan pemikiran manusia, disesuaikan dengan perpaduan dengan dunia luar.
