Falsafah moden adalah berdasarkan konsep yang telah dibentuk selama beberapa milenium. Tidak dinafikan, sebahagian daripada mereka diiktiraf sebagai kuno dan tidak lagi digunakan dalam sains berhubung dengan fenomena. Yang lain telah mengalami perubahan dan pemikiran semula, memasuki semula leksikon falsafah.
Alam semesta dalam sejarah
Adalah tidak dapat dipertikaikan bahawa sejak zaman dahulu manusia telah merenungkan isu-isu kausalitas makhluk, keterbatasan dan kewujudan bahan. Walaupun kekurangan teknikal mereka, pemikir purba dapat secara spekulatif memahami infiniti alam semesta dan batasan sifat manusia.
Leksikon falsafah merangkumi pelbagai istilah yang mempunyai makna berbeza dalam zaman sejarah yang berbeza. Konsep alam semesta telah dilihat dengan cara yang berbeza. Sudah tentu, tafsiran sedemikian bergantung kepada pemikir dan tempat penggunaan istilah itu dalam konsep falsafah.
Ahli atom purba percaya bahawa alam semesta adalah satu siri dunia yang timbul dan runtuh dalam proses pergerakan tanpa henti. Socrates mempunyai pandangan yang sama. Plato, berbeza dengan ahli atom, menganggap bahawa alam semesta adalah dunia idea, yang boleh dikenal pasti dengan dunia nyata. Terdapat juga pengasas sains moden seperti Leibniz. Dia mengandaikan bahawaalam semesta ialah kepelbagaian dunia, di antaranya hanya satu yang nyata dan dikenal pasti dengan dunia kita.
Alam semesta dalam falsafah moden
Pada masa ini, takrifan yang stabil telah dibentuk dalam falsafah, yang memberikan tafsiran berikut: alam semesta ialah konsep yang menandakan keseluruhan realiti dengan sifat, masa dan ruang yang wujud. Nisbah semua sifat di atas yang membolehkan kita dengan yakin menegaskan kewujudan realiti, tetapi di sinilah persoalan utamanya. Apakah realiti dan betapa subjektifnya? Adakah realiti objektif mungkin?
Mungkin manifestasi "Saya" di dunia tidak ada kaitan dengan alam semesta, tetapi semata-mata satu set naluri berhubung dengan realiti lain yang perlu dihadapi oleh individu.
Masalah konsep
Konsep "alam semesta" dalam falsafah moden mempunyai beberapa tafsiran. Trend ini secara langsung berkaitan dengan skop istilah. Ahli materialis menganggap konsep "alam semesta" sebagai kesatuan mutlak Alam Semesta dan mikrokosmos, tanpa membuat perbezaan yang pasti di antara mereka.
Seorang realis kemungkinan besar akan menganggap bahawa istilah ini boleh digunakan hanya apabila menerangkan proses hubungan antara "I" seseorang dan Alam Semesta. Akibatnya, akibat tertentu timbul.
Ahli teologi menganggap istilah ini hanya sebagai penciptaan alam semesta. Iaitu, Tuhan yang berada di luar masa,mencipta sifat-sifat Alam Semesta - masa, jirim, ruang. Satu-satunya perkara yang menyatukan semua wakil falsafah ialah persepsi konsep "universum" sebagai sesuatu yang dekat dengan konsep Alam Semesta, dunia, ruang, makhluk.
Antropologi dan Alam Semesta
Pada pandangan ahli falsafah, baik zaman dahulu mahupun moden, manusia adalah makhluk yang menggabungkan zarah makrokosmos dan mikrokosmos. Tidak dinafikan, manusia adalah makhluk yang sempurna yang mempunyai keutuhan teori kewujudannya. Terdapat pelbagai cara untuk menjelaskan bahawa fitrah manusia telah dicabuli. Sekarang pun, individu itu tidak mampu mencipta keutuhan dunia batinnya, yang sering terkoyak daripada percanggahan yang ada pada sifat individu itu.
Konsep alam semesta dan seseorang membayangkan keadaan integriti, manifestasi kewujudan dirinya dalam realiti, aktualisasi "I" sendiri dalam potensi infiniti.
Dunia dan alam semesta
Istilah "keamanan" ialah konsep falsafah asas yang mempunyai skop yang agak luas. Bergantung pada konsep falsafah, ia kadang-kadang mempunyai makna yang bertentangan sepenuhnya. Sebagai contoh, pertimbangkan konsep ateisme dan gambaran keagamaan tentang penciptaan dunia.
Konsep "dunia" digunakan untuk menerangkan dua fenomena yang bertentangan sama sekali dalam realiti. Penciptaan realiti ialah tindakan kesedaran yang lebih tinggi yang mempunyai fikiran dan kehendak, manakala proses kemunculan dan perkembangan adalah proses semula jadi, lebih dikaitkan dengan kemalangan yang menggembirakan.
Timbul kesukaran yang jelas, yang terdiri daripada membandingkan istilah "dunia" dan konsep "alam semesta", yang mempunyai pelbagai tafsiran bergantung pada beban semantik yang dimasukkan oleh ahli falsafah.
Oleh itu, varian hubungan yang paling nyata antara konsep "dunia", "alam semesta" ialah kemungkinan mengenal pasti Alam Semesta dengan kepelbagaian dunia yang timbul akibat kewujudan pelbagai individu. Kemajmukan keperibadian itulah yang menimbulkan kemajmukan dunia, yang, bermula dari manifestasi subjektif, membentuk kemajmukan dalam hubungannya dengan satu realiti.
Pusat alam semesta
Kepelbagaian dunia timbul kerana kemungkinan korelasi realiti dengan persepsi subjektif terhadap dunia seseorang individu. Alam Semesta, dalam hubungan dengan bilangan subjek individu yang terhad, membawa kepada kemunculan pelbagai hubungan dengan realiti objektif, membentuk bilangan realiti terhingga tertentu. Jika kita mengandaikan bahawa pusat alam semesta dilekatkan pada realiti objektif dan timbul semasa interaksi makrokosmos dan mikrokosmos, maka tidak dapat dipertikaikan bahawa ia hanya mungkin apabila seseorang membenarkan realiti yang ada ke dalam dirinya dan kemudian memberikan perubahan itu. realiti ke dalam makrokosmos. Perlu dibincangkan tentang beberapa sinergi antara manusia dan Alam Semesta.
Tubuh tak terhingga
Persoalannya agak menarik, kerana kewujudan konsep "universum" itu mungkin hanya bersempena dengan konsep makhluk peribadi. Alam semesta adalah satu set yang secara langsung bergantung pada infinitimanusia di alam semesta. Dengan kata lain, adakah dunia wujud di luar kesedaran? Sudah tentu, boleh diandaikan bahawa akhirnya dunia akan musnah sendiri atau dimusnahkan secara langsung oleh manusia, maka hasilnya adalah jelas: alam semesta adalah konsep terhingga.
Namun, jika kita menganggap kewujudan Tuhan, maka dalam hubungan keperibadianNya dan Alam Semesta, konsep alam semesta tidak akan mempunyai sempadan, kerana kewujudanNya diakui secara teori sebagai tidak terhingga. Dalam keadaan ini, adalah perlu untuk mencuba untuk tidak menggunakan konsep yang antropomorfik dan tidak boleh digunakan untuk Dewa. Sesungguhnya, dengan mengandaikan kemungkinan hubungan yang sesuai dengan manifestasi subjektif Tuhan dengan realiti dan kemunculan realiti dari sini, menjadi mungkin untuk menyamakan Alam Supernature kepada panteisme sahaja, yang dinafikan oleh kebanyakan ahli falsafah.
