Sejarah sentiasa berhadapan dengan pelbagai gerakan keagamaan yang timbul daripada ajaran Kristian, yang dalam satu cara atau yang lain memutarbelitkannya. Pengasas sekolah falsafah seperti itu menganggap diri mereka utusan Tuhan yang tercerahkan, yang diberikan untuk memiliki yang benar. Mani adalah salah seorang daripada mereka. Dia menjadi nenek moyang sekolah falsafah terkuat pada zamannya, Manichaeism, yang menawan fikiran sebilangan besar orang, walaupun pandangan yang agak hebat dan kebudak-budakan tentang makhluk.
Asal usul ajaran sebagai bidaah dalam agama Kristian
Doktrin agama dan falsafah yang dipanggil "Manichaeisme", yang tersebar secara meluas pada zamannya di Timur dan Barat, wujud tersembunyi, berubah dan wujud dalam bentuk sedemikian hingga ke hari ini. Terdapat satu tempoh yang dipercayai bahawa Manichaeisme adalah ajaran sesat Kristian atau parsisme yang diperbaharui.
Pada masa yang sama, terdapat pihak berkuasa, seperti Harnack, yang mengiktiraf aliran ini sebagai agama yang bebas, meletakkannya setanding dengan kepercayaan dunia tradisional (Buddha, Islam dan Kristian). Lelaki yang mengasaskan Manichaeisme ialah Mani, dan tempat asalnya ialahMesopotamia.
Pengedaran
Secara beransur-ansur, arah ini sepanjang abad ke-4 merebak ke seluruh Asia Tengah, sehingga ke Turkestan Cina. Ia terutamanya ditubuhkan di Carthage dan Rom. Tetapi pengaruh Manichaeisme tidak memintas pusat kebudayaan lain di Barat sama ada. Adalah diketahui bahawa Blessed Augustine dari Hippo adalah ahli masyarakat falsafah ini selama sepuluh tahun, sehingga dia memeluk agama Kristian. Walaupun Islam adalah agama yang dominan di Timur, falsafah Mani mempunyai pengikut di sana selama berabad-abad. Selepas ia dibanteras. Di Barat dan di Empayar Byzantine, ia tidak dibenarkan wujud sebagai arahan agama yang bebas dan mengalami penganiayaan yang teruk.
Penganiayaan dan komuniti rahsia
Akibat daripada situasi ini, agama hanya dapat bertahan dalam bentuk komuniti rahsia di bawah nama yang berbeza. Komuniti inilah yang mula menyokong arus sesat baru yang menembusi Eropah dari Timur pada abad ke-11 dan ke-12. Semua penganiayaan yang dialami oleh Zoroastrianisme dan Manichaeisme di Timur dan Barat tidak dapat menghalang perkembangan falsafah ini. Ia berkembang menjadi Paulicianisme, Bogomilisme, dan kemudian, sudah di Barat, berubah menjadi gerakan sesat Albigensian.
Doktrin dan intipati Manichaeisme dalam latar belakang sejarah perkembangan sekolah agama
Manichaeisme boleh ditafsirkan sebagai Zoroastrianisme yang telah berubah, di mana terdapat banyak campuran falsafah lain, dari Iran kuno kepada Kristian. Bahagian demi bahagianpandangan dualistik, falsafah ini mengingatkan Gnostikisme, yang mewakili dunia sebagai dua kuasa yang berperang antara satu sama lain - kuasa terang dan kegelapan.
Idea ini, berbeza daripada falsafah lain, dianuti oleh Manichaeism, Gnosticism dan beberapa sekolah agama lain. Bagi Roh Gnostik dan jirim adalah dua ekspresi makhluk yang melampau. Tetapi Mani mentakrifkan ajarannya dalam kedudukan keagamaan-sejarah sebagai penyempurnaan semua wahyu, atau meterai. Dia bercakap tentang hakikat bahawa ajaran kebaikan dan kebijaksanaan datang ke dunia secara berterusan dalam bentuk pelbagai ajaran melalui utusan Tuhan.
Akibatnya, falsafah "Manichaeisme" muncul. Kesaksian lain mengatakan bahawa pengasas menyebut dirinya penghibur yang Kristus janjikan dalam Injil Yohanes.
Ajaran Mani (dan Manichaeisme) adalah berdasarkan pendapat ini: realiti kita adalah campuran dua perkara yang bertentangan - baik dan jahat, terang dan gelap.
Tetapi sifat Cahaya Sejati adalah satu dan mudah. Oleh itu, dia tidak membenarkan apa-apa indulgensi positif untuk mereka yang tidak baik. Kejahatan tidak mengikut kebaikan dan mesti ada permulaannya sendiri. Oleh itu, adalah perlu untuk mengenali dua prinsip bebas, tidak berubah pada intipatinya dan membentuk dua dunia yang berbeza dan berasingan.
Menjadi dan ringan
Menurut teori Mani, Manichaeisme ialah doktrin kesederhanaan intipati cahaya, yang tidak mengganggu bentuk yang membezakan. Walau bagaimanapun, dalam bidang makhluk yang baik, ahli falsafah terlebih dahulu membezakan Dewa itu sendiri sebagai "Raja Cahaya", "eter cahaya" dan kerajaan (syurga) - "tanah pertuanan". Raja cahaya mempunyai lima sifatmoral: kebijaksanaan, cinta, iman, kesetiaan dan keberanian.
Eter cahaya adalah tidak material dan merupakan pembawa lima sifat fikiran: pengetahuan, ketenangan, penaakulan, kerahsiaan, pemahaman. Syurga mempunyai lima cara istimewa untuk menjadi, yang serupa dengan unsur-unsur dunia nyata, tetapi hanya dalam kualiti yang baik: udara, angin, cahaya, air, api. Setiap kualiti Dewa, eter dan jasmani ringan dikurniakan sfera makhluk bahagianya sendiri, di mana ia berlaku.
Sebaliknya, semua kuasa makhluk baik (cahaya) bersatu untuk menghasilkan satu manusia pertama - Adam syurgawi.
Bertentangan
Dunia gelap, Mani dan Manichaeisme, juga dibahagikan kepada bahagian-bahagian konstituennya: racun (bertentangan dengan udara), ribut (puyuh), menentang angin, kegelapan (antitesis kepada cahaya), kabut (berlawanan dengan air) dan nyalaan (memakan) sebagai antitesis api.
Semua unsur kegelapan berkumpul dan menumpukan kekuatan untuk putera kegelapan, intipati makhluknya yang negatif dan tidak dapat dipuaskan, diisi. Oleh itu, Syaitan mencari di luar batas hartanya, menuju cahaya.
Adam Syurgawi bergegas untuk melawan putera gelap. Mempunyai pada dasarnya sepuluh asas Ilahi dan eter, ia menganggap lima lagi elemen "tanah pertuanan" sebagai pakaian dan senjata.
Lelaki pertama memakai cangkerang dalam - "nafas yang tenang", dan memakai jubah cahaya di atasnya. Kemudian Adam syurga ditutupi dengan perisai awan air, mengambil tombak dari angin dan pedang berapi-api. Selepas perjuangan yang panjang, dia dikalahkan oleh kegelapan dandipenjarakan di dasar neraka. Kemudian, dihantar oleh bumi syurgawi itu sendiri (ibu kehidupan), kuasa kebaikan membebaskan Adam syurga dan menempatkannya di dunia syurga. Semasa perjuangan yang sukar, lelaki pertama kehilangan senjatanya: unsur-unsur dari mana ia disusun bercampur dengan yang gelap.
Mesin Dunia
Apabila cahaya itu menang, perkara huru-hara ini kekal dalam kegelapan. Tuhan Yang Maha Esa ingin mengeluarkan daripadanya apa yang dimiliki oleh cahaya. Malaikat, yang dihantar oleh cahaya, menyusun dunia yang kelihatan sebagai mesin yang kompleks untuk mengekstrak komponen cahaya. Manichaeisme (agama Mani) melihat bahagian utama mesin dunia dalam kapal ringan - Matahari dan Bulan.
Yang terakhir ini terus menarik zarah cahaya syurga dari dunia di bawah bulan. Dia secara beransur-ansur menghantarnya ke Matahari (melalui saluran yang tidak kelihatan).
Setelah mereka, sudah cukup dibersihkan, pergi ke dunia syurga. Malaikat, setelah mengatur alam semesta fizikal, pergi. Tetapi dalam dunia sublunar material, kedua-dua prinsip masih dipelihara: cahaya dan kegelapan. Oleh itu, terdapat kuasa dari kerajaan gelap di dalamnya, yang pernah menyerap dan menyimpan cangkang bercahaya Adam syurgawi.
Manusia bumi dan keturunannya
Putera raja (archon) gelap ini menguasai wilayah sublunar dan tingkah laku mereka mempengaruhi asal usul manusia duniawi - Adam dan Hawa. Orang-orang ini mempunyai dalam diri mereka zarah "cangkang" syurgawi dan kesan kegelapan. Selepas semua penerangan ini, cerita yang serupa dengan kisah alkitabiah bermula tentang pembahagian manusia kepada Kain dan Set.keturunan.
Ia adalah orang-orang dari keluarga Sif (Shtil) yang berada di bawah jagaan berterusan kuasa syurga, yang secara berkala menunjukkan tindakan mereka melalui mereka yang terpilih (contohnya, Buddha). Begitulah intipati falsafah doktrin yang dimiliki oleh Manichaeisme. Ini, pada pandangan pertama, adalah idea kebudak-budakan untuk menjadi.
Percanggahan dengan agama Kristian
Pandangan Mani tentang agama Kristian dan peribadi Kristus sendiri sangat bercanggah.
Menurut beberapa sumber, dia percaya bahawa Kristus syurgawi bertindak di dunia melalui manusia Yesus. Walau bagaimanapun, mereka tidak disambungkan secara dalaman. Itulah sebabnya Yesus ditinggalkan pada masa penyaliban. Menurut versi lain, tidak ada orang yang bernama Yesus sama sekali. Hanya ada roh syurgawi Kristus, yang mempunyai rupa hantu seperti seorang lelaki. Mani ingin menghapuskan idea tentang penjelmaan atau kesatuan sebenar sifat ilahi dan manusia dalam Kristus.
Namun, hasil usahanya adalah pengajaran, di mana mereka sama-sama dihapuskan … Jika kita mendedahkan secara ringkas Manichaeism (mengikut terang ajaran Kristian), kita boleh mengatakan bahawa malaikat mesti mengeluarkan dan mengumpulkan semua yang terang. unsur-unsur yang terkandung dalam dunia duniawi (manusia). Apabila proses ini hampir selesai, seluruh alam semesta fizikal akan menyala. Tujuan penyalaan ini adalah untuk melepaskan zarah cahaya terakhir yang tinggal di dalamnya.
Hasilnya ialah penegasan abadi tentang batas dua dunia, yang kedua-duanya akan berada dalam pemisahan tanpa syarat dan lengkap antara satu sama lain.
Manichaeisme tentang masa depan
Kehidupan yang datang selepas peristiwa yang diterangkan di atas akan berdasarkanprinsip dualisme: perjuangan antara kebaikan dan kejahatan, roh dan kebendaan. Jiwa syurgawi, sebahagiannya dibersihkan semasa kehidupan duniawi, dan sebahagiannya selepas kematian (semasa pelbagai kesukaran, yang terdiri daripada penglihatan yang mengerikan dan menjijikkan), akan menetap di Syurga Rahmat.
Jiwa dengan dispensasi neraka akan selamanya berakar dalam kerajaan kegelapan. Jasad kedua-dua kategori jiwa akan dimusnahkan. Kebangkitan orang mati, seperti dalam agama Kristian, dikecualikan daripada Mani.
Pertapaan dan sisi ritual
Dalam Manichaeisme, seperti dalam mana-mana ajaran, ada teori dan ada amalan yang turun ke cara hidup pertapa.
Untuk ini, pertapa menjauhkan diri dari daging, wain dan hubungan seksual intim. Mereka yang tidak mampu membendung perkara ini tidak sepatutnya termasuk dalam bilangan orang yang beriman, tetapi juga berpeluang menyelamatkan diri. Untuk melakukan ini, bantu komuniti Manichean dalam pelbagai cara.
Orang beriman dibahagikan kepada tiga kategori:
- Pengumuman.
- Kegemaran.
- Sempurna.
Institusi keimamatan dalam Manichaeisme tidak pernah ditakdirkan untuk menegakkan dirinya. Bagaimanapun, menurut kamus Brockhaus, terdapat tanda-tanda uskup dan patriark tertinggi yang berada di Babylon Baru.
Dalam Manichaeisme, pihak gereja tidak mencapai banyak perkembangan.
Adalah diketahui bahawa pada Akhir Zaman Pertengahan terdapat upacara meletakkan tangan yang dipanggil "penghiburan", dan pada mesyuarat doa nyanyian pujian khusus dipersembahkan dengan iringan muzik instrumental dan terdapat bacaan suci. buku yang tinggal dari pengasas agama.
Serpihan Manichaeantulisan ditemui pada akhir abad ke-19. Tempat penemuan ialah Turkestan Cina. Dan pada tahun 1930, papirus ditemui dengan terjemahan Koptik tulisan Mani, serta pelajar pertamanya. Ia berlaku di Mesir. Penemuan itu memungkinkan untuk menjelaskan beberapa butiran dari kehidupan pengasas Manichaeisme dan intipati doktrin.
