Siapakah Soren Kierkegaard? Pertama sekali, ini adalah orang yang namanya semua orang tahu, tetapi hanya sedikit yang memahami apa yang dia terkenal. Selalunya, ingin kelihatan lebih bijak, lebih berpendidikan, lebih terpelajar daripada yang sebenarnya, orang muda merujuk kepada nama belakangnya, langsung tidak memahami maksud sebenarnya. Terutama apabila nama keluarga ini disebut atau dieja dengan kesilapan. Jadi siapa dia sebenarnya?
Biografi. Tahun muda
Soren Kierkegaard (tarikh lahir 5 Mei 1813) dilahirkan di Copenhagen (Denmark) dalam keluarga petani. Dia adalah anak bongsu dalam keluarga dan anak terakhir bapanya. Ibu bapanya mengalami pasang surut ekonomi, dan pada masa pergi ke dunia lain, dia tidak menghalang keturunannya daripada warisannya. Keluarga itu beragama dan semua kanak-kanak dibesarkan dalam rasa hormat dan cinta kepada Tuhan.
Pada usia 17 tahun, Kierkegaard Soren memasuki universiti untuk mempelajari teologi, falsafah dan psikologi. Selama lapan tahun, dia terjun ke dalam kitaran gila peristiwa yang berkaitan dengan kehidupan pelajar. Pada tahun 1838, perubahan mendadak dalam pandangan dunia berlaku, dan keseronokan terbiar tidak lagi menarik minat ahli falsafah masa depan. Soren Kierkegaard, yang fotonya baru sahaja merakamkan detik memikirkan semula nilai tersebut,yang telah diletakkan dalam dirinya sejak kecil, secara tiba-tiba mengubah pandangannya tentang dunia. Khususnya, dia mengkritik kepercayaannya kepada Tuhan dan jiwa yang kekal. Untuk mencari mercu tanda baharu dan memahami agama Katolik, Kierkegaard Soren memutuskan untuk kembali ke akar umbi dan mengkaji semula Bible dan falsafah Yunani.
Peralihan kepada kematangan
Penyelidikannya membuahkan hasil tertentu dalam masa dua tahun - gelaran calon sains dalam teologi. Pada masa yang sama, kedudukan sosial lelaki muda itu juga berubah, dia bertunang dengan teman wanitanya dan sedang bersiap untuk menjadi pastor. Pada masa yang sama, Kierkegaard Soren sedang menyelesaikan kerja pada tesis untuk ijazah sarjana dalam falsafah, berdasarkan dialektik Hegel dan idea umum Reformasi, yang dipertimbangkan dari sudut pandangan ironi dan dogma Socratic.
Masalah keluarga dan wahyu falsafah
Pada tahun 1841, harapan untuk menjadi seorang lelaki keluarga meninggalkan ahli falsafah, kerana dia tidak dapat mencari dirinya sendiri, meragui pandangan agamanya dan memutuskan bahawa dia hanya akan membebankan pengantin perempuannya dengan ini. Pertunangan diputuskan dan gadis itu ditolak. Mengelakkan skandal, lelaki muda itu pergi ke Berlin. Berdasarkan kesimpulan dan perasaannya, dia menulis esei falsafah "Either-Or", yang menyentuh isu etika dan estetika. Tetapi kepada penerbit pada tahun 1843 ia ditandatangani dengan nama samaran, dan bukan dengan nama sebenarnya - Soren Kierkegaard. Bertahun-tahun tinggal di Jerman membantu seorang lelaki pulih, tetapi sebaik sahaja dia kembali, peluang pertemuan dengan bekas kekasih menyemarakkan lagi semangatnya. Tetapiselepas masa yang singkat, lelaki itu sekali lagi melarikan diri ke Berlin dan menerbitkan dua manuskrip baru sekaligus, secara alegori menceritakan tentang cintanya. Inilah saat apabila falsafah Soren Kierkegaard mula terbentuk. Tetapi sebelum penerbitan bukunya, ahli falsafah itu mengetahui bahawa bekas tunangnya akan berkahwin. Ia menyedarkan dia.
Tempoh kritikan dan penolakan realiti
Selain peminat, Kierkegaard Soren juga menerima pengkritik yang bercakap secara tidak menyenangkan di halaman majalah Corsair tentang karyanya. Sebagai tindak balas, ahli falsafah itu menerbitkan artikel di mana dia cuba memalukan dan mengaibkan pengkritiknya. Ini sangat merosakkan kewibawaannya di mata masyarakat, muncul karikatur yang menyinggung perasaan dan jenaka kejam. Tidak lama selepas itu, sebuah lagi buku keluar daripada cetakan, di mana falsafah Soren Kierkegaard diceritakan di ratusan halaman, dari awal laluan kreatif dan saintifiknya hingga kesimpulan akhir.
Kematian dalam kemiskinan
Selama bertahun-tahun, Kierkegaard bertindak dalam buku-bukunya sebagai pendakwah, menerangkan asas-asas kepercayaan Kristian, sementara dia sendiri bukan pengikutnya. Sekurang-kurangnya dia sendiri berpendapat begitu. Pada tahun 1855, ahli falsafah itu mengasaskan akhbarnya sendiri, tetapi berjaya menerbitkan hanya 10 isu sebelum dia jatuh sakit. Pada usia 42 tahun, Soren Kierkegaard, yang biografinya menunjukkan bahawa walaupun dalam masa yang singkat seseorang dapat mencapai kejayaan yang signifikan dalam falsafah dan teologi, bercakap tentang ini dalam karyanya, menerima ulasan kritis dan pujian, meninggal dunia di Denmark. Dia pergi selepas ituhanya wang untuk pengebumian dan kerja-kerja yang belum selesai.
Sikap terhadap eksistensialisme
Ahli falsafah Denmark, Soren Kierkegaard, sering dipanggil bapa eksistensialisme, dalam karyanya bertindak sebagai pengkritik sengit rasionalisme dan penganut pendekatan subjektif terhadap falsafah. Pada pendapatnya, inilah yang membezakannya dengan sains berdasarkan fakta yang diterima umum. Soalan utama yang ditanya oleh setiap orang kepada dirinya sendiri ialah: "Adakah kewujudan saya perlu?" - mempunyai beribu-ribu jawapan yang berbeza. Ahli falsafah berpendapat bahawa semangat adalah subjektiviti dan realiti untuk setiap individu. Dan subjek untuk dipertimbangkan mestilah individu yang unik dan unik yang akan menunjukkan pandangannya tentang dunia.
Pemikiran abstrak
Berdasarkan kedudukan kompleks Kierkegaard dalam isu ini, kita boleh menyimpulkan bahawa dia percaya bahawa hanya benda itu wujud yang tidak membenarkan dirinya untuk difikirkan. Lagipun, sebaik sahaja kita mula memikirkan sesuatu, kita campur tangan dalam proses semula jadi aliran sesuatu. Ini bermakna bahawa objek ini tidak lagi wujud, bertukar kepada yang lain, sudah diubah oleh pemerhatian. Oleh itu, dalam falsafah kewujudan, cara utama untuk mengetahui dunia sekeliling dianggap bukan ciptaan, tetapi untuk mengalami peristiwa, perkara, mengalir bersamanya, tanpa mengganggu kewujudannya.
Kebebasan dan Kemerdekaan
Kierkegaard berhujah, bertentangan dengan Hegel, bahawa sejarah sosial adalah satu pita berterusan peristiwa yang diperlukan. Maknanya, watak-watak yang masuk dalam cerita itu tiada pilihan lain melainkanberbuat demikian dan bukan sebaliknya. Dunia dalaman seseorang hanya berada di bawahnya, dan apa yang berlaku di dalamnya tidak sepatutnya berkaitan dengan keadaan luaran. Membuat pilihan dalaman baru setiap hari, jam, saat, seseorang mendekati Mutlak, yang lebih tinggi daripada dunia sekeliling. Tetapi pada masa yang sama, setiap keputusan mesti bertanggungjawab. Jika momen pilihan ditunda oleh seseorang sehingga masa yang tidak ditentukan, maka keadaan akan menentukannya, dan, dengan itu, orang itu kehilangan dirinya sendiri.
Falsafah Keputusasaan
Dalam keadaan putus asa, seseorang kehilangan kepercayaan pada dirinya sendiri dan berusaha untuk menghilangkan perasaan ini. Dan untuk ini adalah perlu untuk mengeluarkan diri daripada menjadi, supaya putus asa hilang. Tetapi untuk melarikan diri, untuk pergi, untuk menghapuskan diri sendiri adalah mustahil. Seseorang tidak menyedari takdir besarnya sebagai unit rohani, tetapi ini adalah keadaan di mana-mana daripada pengecualian kepada peraturan. Dan, menurut Kierkegaard, ini bagus. Kerana hanya orang yang terdesak dapat mencari kekuatan untuk meneruskan, untuk menyembuhkan dirinya sendiri. Kengerian yang sama yang menjadikan jiwa kita layak untuk dimuliakan.
Cara Kewujudan
Kierkegaard Soren membezakan dua cara kewujudan seseorang individu: etika dan estetik.
Aesthete, menurut ahli falsafah, menjalani cara alam menciptanya. Dia menerima kekuatan dan kelemahannya, ketidaksempurnaan dunia di sekelilingnya dan kepentingannya sendiri di dalamnya, cuba merasakan dan menerima sebanyak mungkin. Arah utama kewujudan "estetika" adalah keseronokan. Tetapi memandangkan begituseseorang sentiasa dipandu oleh keadaan luaran, dia tidak pernah bebas secara dalaman. Satu lagi kelemahan dalam kewujudan estetik ialah dia tidak pernah berjaya mencapai keadaan kepuasan yang lengkap. Sentiasa ada sesuatu yang lebih untuk diusahakan, mengejar hobi hedonistik. Orang estetik kehilangan rasa dirinya, larut dalam dunia luar dan melupakan dunia dalaman. Untuk berasa sihat semula, dia perlu membuat pilihan yang sedar.
Seseorang yang telah memilih sisi etika secara sukarela menghilangkan kebebasan dan keseronokan untuk "mengikut arus" bersama dengan dunia di sekelilingnya. Dia mengatur realitinya, membuat pilihan secara sedar, membuat usaha pada intipatinya untuk menyesuaikan kewujudannya ke dalam kerangka yang dia sendiri telah tentukan. Malah, seseorang mencipta dirinya semula, tidak menyesuaikan dirinya dengan keadaan, tetapi tidak memupuk ciri semula jadinya, tetapi menyesuaikannya dengan realiti yang dipilihnya.
Atas kebaikan
Falsafah menegaskan bahawa perjuangan dan perpaduan kebaikan dan kejahatan adalah relatif. Setiap pilihan kita menentukan skala yang akan diisi lebih banyak. Kierkegaard percaya bahawa kebaikan dalam diri manusia adalah disebabkan oleh kebebasan, dan bukan sebaliknya. Lagipun, apabila anda bebas secara dalaman, maka anda sendiri bebas untuk memilih sama ada untuk berbuat baik kepada anda atau tidak. Inilah kedudukan seorang estetik. Orang yang beretika, sebaliknya, pada mulanya menerima peraturan moral dan tidak boleh melanggarnya. Walaupun dia tidak mahu bersikap baik, realiti yang dipilihnya mendorongnya untuk mengambil tindakan tertentu.
Kesedaran Iman
Kierkegaard dianggap sebagai tahap tertinggi kewujudan manusia"kesatriaan iman". Ia lebih tinggi daripada peraturan etika, kerana ia bermula dari penerimaan ketentuan Tuhan, dan bukan dari kod moral. Etika adalah konsep umum, kepercayaan adalah individu, tunggal. Dan memandangkan hidupnya dari kedudukan sedemikian, seseorang memahami bahawa setiap individu mempunyai hutang kepada Tuhan, dan kadang-kadang undang-undang etika perlu dilanggar untuk membayar hutang ini.
Adalah diketahui bahawa dalam moral Kristian, putus asa adalah satu bentuk dosa, tetapi jika ia mengambil bentuk pertobatan di hadapan Tuhan dan membawa kepada penyembuhan, maka ia dialu-alukan di kalangan kesatria iman. Kierkegaard memahami iman sebagai keupayaan manusia yang tertinggi, sambil tidak menafikan akal dan moral, yang membantu mencapai pemahaman tentang wahyu ilahi.
Ahli falsafah memberikan peranan khas kepada kesedaran. Dia percaya bahawa hanya melalui kesedaran seseorang boleh mendapatkan semula dirinya, menolak keputusasaan, bertahan dari "kematian" moral dan dilahirkan semula seperti burung phoenix. Kesedaran juga merupakan salah satu tiang iman dan kebebasan. Ia dicapai dalam keseimbangan yang harmoni antara yang terhingga dan yang tidak terhingga, material dan rohani. Pengekalan keseimbanganlah yang membantu seseorang untuk mengekalkan dirinya.
Maksud falsafah Kierkegaard
Rakyat sezaman dengan ahli falsafah itu gagal menghargainya. Pada masa itu, pemikiran Reformasi berlaku, mereka mahukan pembaharuan, kebaharuan, dan bukan penyelam dalam diri sendiri dan pilihan etika dan estetik. Falsafah Soren Kierkegaard telah diceritakan semula secara ringkas dalam akhbar dan majalah, tanpa memasukkan intipati, yang memutarbelitkan maksud apa yang diperkatakan. Terdapat ramai yang ingin berhentibatu dalam pemikir Denmark. Tetapi dia sendiri percaya bahawa kemasyhuran negatif ini akan memberi manfaat kepada mereka yang benar-benar berminat dengan ajarannya. Lagipun, adalah penting bahawa mereka memahami buku-bukunya, dan tidak berusaha untuk menirunya dan menikmati peristiwa dalam hidupnya. Soren Kierkegaard, yang falsafahnya sering dikritik, mampu menyentuh hati generasi terkemudian.
Selepas dua konflik dunia yang berlaku pada abad kedua puluh, orang sekali lagi beralih kepada karya Kierkegaard dan mendapati di dalamnya apa yang mereka cari, melihat dunia di sekeliling mereka secara berbeza. Mereka tahu putus asa dan mendapati kekuatan untuk dilahirkan semula daripada abu. Inilah yang ditulis oleh ahli falsafah hebat Soren Kierkegaard.
