Ahli falsafah Frank dikenali kebanyakannya sebagai pengikut pemikir Rusia Vladimir Solovyov. Sumbangan orang yang beragama ini kepada falsafah Rusia sukar untuk dipandang tinggi. Tokoh-tokoh sastera yang hidup dan bekerja dalam era yang sama dengan Semyon Ludwigovich berkata walaupun pada masa mudanya dia bijak dan munasabah melebihi usianya.
Peranan dalam falsafah Rusia
Frank disebut sebagai seorang lelaki yang tidak tergesa-gesa dan sedikit lambat dalam berkata-kata, memerlukan pendekatan yang teliti dalam pertimbangan dan pendapat, tenang dan benar-benar tidak terganggu, dengan mata yang bersinar-sinar yang menakjubkan, dari mana cahaya dan kebaikan mengalir. Mata ahli falsafah Semyon Ludvigovich diingati oleh semua orang yang mengenalinya semasa hayatnya.
Ini adalah ahli falsafah Rusia, ahli psikologi, pemikir agama yang terkenal. Biografi dan laluan kreatifnya adalah subjek sebenar artikel, abstrak dan laporan saintifik. Semua karya ahli falsafah Rusia Frank telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa di dunia. Intipati utama karyanya terletak pada pencarian dan analisis kesatuan kehidupan rohani dengan jasmanicangkerang. Manusia, pada pendapatnya, adalah substratum yang tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat difahami. Semyon Ludwigovich Frank mempunyai sikap negatif yang tajam terhadap kolektivisme, menganggapnya "belenggu" bagi individu itu. Sebarang perintah adalah bertentangan dengan kebebasan, tanpanya perpaduan dengan Yang Maha Kuasa adalah mustahil.
Biografi: zaman kanak-kanak
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) dilahirkan dalam keluarga Yahudi. Bapa ahli falsafah itu adalah seorang doktor yang lulus dari Universiti Moscow pada tahun 1872 (1872). Ludwig Semenovich menghabiskan masa mudanya di Poland, tetapi semasa pemberontakan Poland pada tahun 1863 dia memutuskan untuk berpindah ke Moscow, di mana dia bertemu dengan bakal isterinya, ibu kepada ahli falsafah Frank, Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya.
Apabila anak lelaki itu dilahirkan, bapanya menyertai perang Rusia-Turki, dan meninggal dunia lima tahun kemudian. Hampir sembilan tahun selepas kematian suaminya, Rozalia Moiseevna berkahwin kali kedua. Bapa S. L. Frank digantikan oleh bapa tirinya V. I. Zak, yang bekerja sebagai ahli farmasi. Sejurus sebelum perkahwinan, Zak pulang dari buangan di Siberia.
Frank menerima pendidikannya di rumah. Isu persekolahan di rumah telah didekati dengan penuh kesungguhan oleh datuk sebelah ibunya, Moisei Mironovich Rossiyansky. Lelaki dalam 60-an abad yang lalu ini mengetuai komuniti Yahudi di Moscow. Daripadanya, Frank mengambil alih minat dalam masalah falsafah agama. Orang Rusia itu mengajar cucunya bahasa Ibrani, bersama-sama mereka membaca Alkitab, sejarah orang Yahudi.
Orang kedua yang mempunyai pengaruh ketara pada pandangan dunia Semyon Frank ialah bapa tirinya V. I. Zak. Seorang lelaki menghabiskan masa mudanyadalam persekitaran populis revolusioner. Di bawah bimbingan Zack, Frank belajar tentang kerja-kerja demokrat pada masa itu, N. K.
Pengajian universiti
Pada tahun 1892, keluarga itu meninggalkan Moscow ke Nizhny Novgorod, di mana ahli falsafah masa depan S. L. Frank dididik di gimnasium. Semasa pengajiannya, dia menyertai gerakan Marxis dan menjadi rapat dengan sekumpulan revolusioner.
Pada tahun 1894, pemikir memasuki fakulti undang-undang Universiti Moscow. Frank sering melangkau kuliah, terbawa-bawa dengan melawat kalangan ekonomi politik. Pemuda berusia tujuh belas tahun itu taksub dengan persoalan sosialisme dan pandangan propaganda. Dia secara peribadi mengambil bahagian dalam pergolakan pekerja untuk revolusi.
Ini berlaku untuk beberapa lama, sehingga Semyon Ludwigovich membuat kesimpulan tentang kegagalan saintifik Marxisme. Pada usia 19 tahun, Frank meninggalkan aktiviti revolusioner, tetapi dia memerlukan masa untuk mengisi jurang pengetahuan. Pada tahun 1898, setelah menerima sijil tamat lapan semester universiti, dia memutuskan untuk menangguhkan peperiksaan ke tahun hadapan.
Namun, disebabkan pergolakan pelajar yang bermula pada musim bunga tahun 1899 di seluruh negara, dia gagal lulus peperiksaan. Tahap baru bermula dalam biografi Semyon Ludwigovich Frank: dia ditangkap kerana mengambil bahagian dalam gerakan protes, dan kemudian diusir dari Moscow dengan kehilangan hak untuk tinggal di bandar universiti. Tiada apa-apaahli falsafah muda itu terpaksa melakukan bagaimana untuk kembali kepada ibunya di Nizhny Novgorod. Tetapi dia tidak tinggal lama di sana. Memutuskan untuk pergi ke Berlin untuk mengikuti kursus kuliah falsafah dan ekonomi politik.
Tahun belajar dan mengembara
Beginilah cara ahli falsafah itu sendiri menyebut zaman itu dalam biografinya dari 1905 hingga 1906. Pada akhir tempoh buangan pada tahun 1901, Frank dapat kembali ke Rusia, di mana dia berjaya lulus peperiksaan akhir di Kazan dan menerima Ph. D. Cara utama pendapatan Frank ialah terjemahan. Perjalanan yang kerap ke luar negara disebabkan oleh minat terhadap majalah Perancis "Liberation", yang disunting oleh rakannya Peter Struve. Dalam edisi ini, pemikir menerbitkan karya pertamanya.
Pada tahun 1905, selepas revolusi, Frank berpindah ke St. Petersburg, di mana dia bekerja sebagai editor dalam mingguan "Polyarnaya Zvezda", "Kebebasan dan Budaya", "Cara Baru". Terdapat perubahan dalam pandangan politik pengarang. Kini dia mengambil kedudukan yang lebih konservatif berhubung dengan sistem politik negara Empayar Rusia, mula mengkritik idea-idea sosialis, menganggapnya utopia.
Kehidupan peribadi, keluarga, anak
Pada tahun 1906, kerjaya pengajaran dan akademiknya bermula. Di gimnasium M. N. Stoyunina, Frank memberi syarahan mengenai psikologi sosial, di antara penonton yang dia bertemu dengan bakal isterinya, Tatyana Bartseva. Pada tahun 1908, orang muda berkahwin. Frank sendiri percaya bahawa dari saat perkahwinannya, "era belia danajaran." Setelah mencipta keluarga, dia berhenti mencari cara dalaman dan luarannya, memanggil. Empat pewaris dilahirkan dalam perkahwinan dengan Tatyana Sergeevna: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912), dan pada tahun 1920 seorang anak lelaki, Vasily Semenovich Frank, dilahirkan.
Semyon Ludwigovich Frank, setelah mencipta keluarga, menyemak semula sikapnya terhadap kehidupan dan nilai-nilai agama, akibatnya dia memutuskan untuk menerima kepercayaan Ortodoks pada tahun 1912. Pada tahun yang sama, dia mengambil jawatan Privatdozent di St. Petersburg University, dan setahun kemudian dia dihantar ke Jerman, di mana dia menulis karya pertama, The Object of Knowledge, yang memuliakannya sebagai seorang pemikir. Dengan cara ini, kerja yang sama membentuk asas tesis sarjana, yang berjaya dipertahankan oleh Frank pada musim bunga tahun 1916. Semyon Lyudvigovich tidak pernah berjaya mendapatkan ijazah kedoktoran, walaupun pada hakikatnya kerja disertasi telah siap. Sebab untuk segala-galanya ialah revolusi 1917.
Dekan Universiti Saratov
Dalam tempoh dari 1917 hingga 1921, Frank mengambil jawatan dekan Fakulti Sejarah dan Falsafah Universiti Saratov. Dan walaupun dia tidak menganggap kerja ini menguntungkan atau menjanjikan, tidak ada pilihan: hampir mustahil untuk terus terlibat dalam aktiviti saintifik di Moscow. Tetapi walaupun di Saratov, keadaan hidup semasa Perang Saudara kelihatan tidak dapat ditanggung oleh Frank. Ahli falsafah itu kembali ke Moscow, di mana dia dipilih sebagai ahli "Institut Falsafah". Di tempat yang sama, bersama-sama dengan Berdyaev, dia mencipta Akademi Budaya Rohani, di mana dia bersyarah, meliputi isu-isu budaya, kemanusiaan, agama dan falsafah umum. Dalam tempoh 1921-1922, buku telah diterbitkanFrank Semyon Ludwigovich "Karangan mengenai metodologi sains sosial" dan "Pengenalan kepada falsafah dalam pembentangan ringkas."
Meninggalkan Tanah Air…
Situasi politik di Rusia tidak menjadi lebih stabil. Pada tahun 1922, dengan keputusan kerajaan Soviet, wakil-wakil cerdik pandai telah diusir secara besar-besaran dari Rusia. Para saintis, penulis, ahli falsafah, antaranya ialah Frank, meninggalkan St. Petersburg pada akhir musim luruh dengan kapal Jerman. "Prussia" dan "Oberburgomaster Haken" meninggalkan pelabuhan St. Petersburg. Peristiwa ini merupakan titik perubahan dalam biografi Semyon Lyudvigovich Frank, yang, malangnya, tidak akan berpeluang kembali ke tanah airnya pada masa hadapan.
Beliau berumur 45 tahun pada masa pengusiran. Sekali imbas, nampaknya kesinambungan kerjanya adalah mustahil. Walau bagaimanapun, sebagai anak lelaki Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, menulis, bapanya mencipta karya terbaiknya dalam penghijrahan paksa. Kesakitan yang dialaminya di negara asing dan kesunyian rohani yang lengkap mendorongnya untuk menulis risalah baharu.
…Apakah yang perlu saya dan orang lain lakukan untuk menyelamatkan dunia dan dengan itu mewajarkan hidup saya buat kali pertama? Sebelum malapetaka 1917, hanya ada satu jawapan - untuk memperbaiki keadaan sosial dan politik rakyat. Sekarang - penggulingan Bolshevik, pemulihan bentuk masa lalu kehidupan rakyat. Bersama-sama dengan jenis tindak balas ini di Rusia terdapat satu lagi, yang berkaitan dengannya - Tolstoyisme, berdakwah "kesempurnaan moral", kerja pendidikan pada diri sendiri …
Bersama-sama dengan keluarganya, ahli falsafah itu tiba di Jerman. Pasangan Frank menetap di Berlin. Kefasihan dalam bahasa Jermanbahasa memberi banyak kelebihan, tetapi tetap mencari rezeki di bumi asing bukanlah mudah. Pada mulanya, ahli falsafah itu bekerja di Akademi Agama-Falsafah, yang kemudiannya, menjadi salah satu pusat migran Rusia, dipindahkan dari Berlin ke Paris. Selain itu, Frank memberi syarahan di Institut Saintifik Rusia, tempat pelawat dari Rusia dilatih mengikut program universiti.
Kehidupan Yahudi yang tertutup
Dengan berkuasanya Hitler, ramai orang Yahudi dibiarkan tanpa kerja. Keluarga ahli falsafah Rusia Frank juga berada dalam kesusahan. Di samping itu, sejurus sebelum meletusnya Perang Dunia II, dia berulang kali dipanggil untuk wawancara oleh Gestapo. Menjangkakan bahaya, dia tergesa-gesa meninggalkan Jerman Nazi ke Perancis, dan beberapa lama kemudian isteri dan anak-anaknya datang kepadanya.
Sepanjang tempoh itu, semasa Frank tinggal di Jerman, dia terpaksa bersembunyi, menjadi seorang pertapa, yang tidak dapat tidak tercermin dalam karyanya. Untuk 1924-1926 ahli falsafah menulis beberapa risalah untuk pelajar Rusia. Antara karya zaman itu, buku yang paling popular ialah The Crash of Idols, The Foundations of Marxism, dan The Meaning of Life. Semyon Ludwigovich Frank cuba menyampaikan keadaan kekeliruan dan salah fahamnya, kesakitan untuk kekalahan rakyat Rusia. Buku-bukunya menggembirakan fikiran, membawa kepada soalan yang sah.
Secara umum, pengarang secara terbuka menunjukkan keraguannya terhadap semua perubahan yang berlaku di Rusia pada tempoh itu. Pelan keselamatan yang digariskan oleh Bolshevik, dia memanggil utopia, salah dan sama sekali tidak sesuai. Kegagalan rampasan kuasa sosial mencadangkandia terfikir untuk menyelamatkan nyawanya.
Tentang Erti Kehidupan
Ahli Falsafah Frank dalam karya ini cuba menghujahkan pendapatnya tentang kehidupan yang tidak bermakna seperti itu. Syarat minimum untuk mencapai makna dalam kehidupan ialah kehadiran kebebasan. Hanya dengan bebas, seseorang mempunyai peluang untuk hidup dengan cara yang dia mahu, untuk bertindak secara bermakna, untuk berusaha untuk matlamat tertentu. Tetapi setiap ahli masyarakat moden diselubungi dengan tugas, keperluan, tradisi, adat resam, tanggungjawab.
Selain itu, seseorang tidak boleh bebas kerana fizikalnya. Semua orang tanpa pengecualian adalah tertakluk kepada undang-undang mekanikal jirim. Dalam buku The Meaning of Life, S. L. Frank menerangkan sifat paradoks makhluk. Walaupun ada yang menghabiskan masa yang diperuntukkan untuk mereka bersuka ria dan berhibur, yang lain menjauhkan diri daripada keseronokan dan menjalani gaya hidup zuhud. Seseorang, terperangkap dalam masalah sehari-hari, menyesal kerana dia tidak menyelamatkan kebebasannya dan berkahwin, dan seseorang tidak tergesa-gesa untuk memulakan keluarga, tetapi pada usia tua dia mengalami kesepian dan kekurangan cinta, kemesraan keluarga, keselesaan. Tetapi dengan satu cara atau yang lain, pada penghujung hidup mereka, mereka semua mula memahami bahawa kehidupan dijalani adalah salah, bukan seperti yang mereka lihat sekarang.
Dalam bukunya, Frank menyimpulkan bahawa ketagihan manusia adalah menipu. Perkara yang kelihatan penting dan berharga tidak begitu penting. Orang sering kecewa apabila menyedari kesilapan mereka, tetapi tiada apa yang boleh diperbetulkan. Kepada persoalan pencarian erti kehidupan, ahli falsafah lebih mendekatisecara global, menunjukkan bahawa ia mungkin tersembunyi di suatu tempat di alam semesta. Tetapi selepas membuat beberapa kesimpulan, dia membuat kesimpulan bahawa kehidupan manusia secara keseluruhan hanyalah satu set kemalangan yang tidak bermakna, rentetan keadaan yang huru-hara, fakta dan peristiwa yang tidak membawa ke mana-mana, tidak mengejar sebarang matlamat.
Dalam falsafahnya, Semyon Ludwigovich Frank menganggap sejarah sebagai percubaan untuk mengemukakan cita-cita kemanusiaan. Kemajuan teknologi adalah ilusi kejayaan yang telah memberi inspirasi kepada seluruh generasi. Ia tidak membawa kepada kehidupan yang bahagia bagi orang, tetapi berubah menjadi ciptaan senjata maut dan peperangan yang dahsyat. Menurut penulis, kemanusiaan tidak berkembang. Sebaliknya, ia kembali dalam perkembangannya dan pada masa ini berdiri lebih jauh daripada matlamat berbanding beribu-ribu tahun yang lalu. Oleh itu, kehidupan setiap orang hanya ilusi seolah-olah gembira dengan latar belakang kewujudan dan perkembangan semua manusia.
Lebih lanjut Semyon Lyudvigovich menulis bahawa makna kehidupan sebagai objek yang sempurna tidak boleh ditemui sekali dan untuk semua. Ia tidak diberikan kepada seseorang dari luar, tetapi berada di dalam dirinya, tertanam dalam kehidupan itu sendiri. Tetapi walaupun mungkin untuk mencari makna kehidupan yang sedia dan boleh difahami, seseorang tidak akan menerimanya sebagai hadiah dari atas atau akan tetap tidak berpuas hati dengannya. Erti kehidupan mesti diusahakan dengan usaha setiap daripada kita, yang merupakan sejenis justifikasi untuk kewujudan kita sendiri.
Berfalsafah mengenai topik ini, Frank menyentuh isu agama. Menurut definisi pemikir, seseorang adalah makhluk yang tergolong dalam dunia ketuhanan dan duniawi, dan hatinya berada di persimpangan.dua dunia ini. Setiap orang harus berusaha untuk Tuhan, tetapi sentiasa dan tidak dapat dielakkan berbuat dosa kerana kelemahan dan keterbatasan rohani mereka. Dalam konteks ini, erti kehidupan ialah mencari jalan untuk mengatasi dosa peribadi seseorang.
Pendirian ahli falsafah Frank dalam isu ini adalah jelas: seseorang diatur sedemikian rupa sehingga priori tidak boleh menjadi tidak berdosa, tetapi dia boleh menjalani kehidupan yang kurang berdosa. Cara terpendek untuk mengatasi dosa dipilih oleh pertapa dan bhikkhu yang meninggalkan dunia luar dan mengabdikan diri kepada Tuhan. Walau bagaimanapun, ini bukan satu-satunya laluan yang tersedia.
Ahli falsafah Rusia S. L. Frank menyokong idea-idea Friedrich Nietzsche, yang membenarkan penyertaan dalam urusan dunia yang berdosa, tetapi sehingga ke tahap sedemikian tindakan bertujuan untuk mengatasi atau sekurang-kurangnya mengurangkan bukan sahaja peribadi, tetapi juga dunia. berdosa.
Sebagai contoh, Frank menyebut situasi perang, kerana ini, tidak syak lagi, adalah perkara yang berdosa. Seorang mukmin yang meninggalkan dunia luar dan tidak mengambil bahagian dalam peperangan melakukan segala-galanya dengan betul: dia tidak menikmati hasil peperangan dan tidak menerima apa-apa daripada negara yang melancarkan perang. Jika kita menganggap orang biasa, maka kedudukan orang yang, mengambil bahagian dalam peperangan, berkongsi tanggungjawab atas apa yang dia lakukan bersama-sama dengan negara, akan menjadi kurang dosa. Sebaliknya, orang yang tidak mengambil bahagian secara langsung dalam peperangan, tetapi pada masa yang sama menikmati hasil peperangan, adalah lebih berdosa.
Baik hanya dicipta oleh kebaikan. Falsafah Semyon Ludwigovich Frank mengatakan bahawa kebaikan sebenarSecara tidak dapat dilihat, ia sentiasa bersembunyi di dalam jiwa manusia, tersembunyi daripada kebisingan dan kekecohan. Oleh itu, erti kehidupan seseorang harus mencari dalam mengehadkan kejahatan di dunia dan menzahirkan kebaikan.
Asas Kerohanian Masyarakat
Beberapa tahun kemudian, pada tahun 1930, Frank menulis mengenai falsafah sosial, yang hari ini dianggap sebagai salah satu karyanya yang paling penting - The Spiritual Foundations of Society. Dalam karya ini, Frank buat pertama kalinya memasukkan istilah "perpaduan semua", yang digunakannya dalam kajian kehidupan sosial orang Rusia. Ahli falsafah itu berpendapat bahawa keadaan masyarakat sama-sama mencerminkan hubungan setiap individu dengan Tuhan.
Pada separuh pertama abad yang lalu, ramai pengarang cuba menyemak semula asas liberalisme politik. Salah seorang yang menyokong idea liberal ialah S. L. Frank. "Asas Rohani Masyarakat" mengandungi bukan sekadar tafsiran falsafah. Penulis percaya bahawa nilai kerohanian adalah sangat penting, dan kebebasan dan undang-undang harus melayani mereka. Franca mahu menyatukan idea kebebasan peribadi dan perpaduan agama dengan negara. Trilogi sedemikian sepatutnya membentuk asas tafsiran serba boleh dunia.
Semasa perang
Karya Frank yang paling terkenal ialah buku "Incomprehensible". Dia menumpukan banyak masa untuk menulisnya, mula mengerjakannya semasa di Jerman, tetapi dalam keadaan politik semasa dia tidak dapat menyiapkan buku itu. Untuk masa yang lama, Frank tidak dapat mencari penerbit yang akan menerbitkan karyanya, dan akhirnya menterjemahkannya ke dalam bahasa Rusia. Karya itu diterbitkan di Paris pada tahun 1939.
By the way, sejak 1938 bahasa Rusiaahli falsafah itu tinggal di Perancis. Isterinya juga berhijrah ke sini dari Jerman. Anak-anak Frank berada di England. Pertama, orang Frank menetap di selatan Perancis di bandar peranginan Lavière, tetapi tidak lama kemudian berpindah ke ibu negara, menetap di kawasan yang didiami terutamanya oleh pendatang Rusia. Ketika Perang Dunia Kedua sedang berlangsung, keluarga pemikir itu terpaksa berpindah semula ke bahagian selatan Perancis, ke perkampungan kecil Saint-Pierre-d'Allevard, tidak jauh dari Grenoble. Tetapi walaupun di sana, nampaknya, di tempat yang sunyi dan terpencil, Gestapo sering mengumpulkan orang Yahudi. Kemudian Frank dan isterinya terpaksa bersembunyi di dalam hutan selama beberapa hari.
Pada tahun 1945, apabila tentera Soviet membebaskan dunia daripada Wabak Brown, keluarga itu berpindah ke Grenoble, dan pada musim luruh mereka pergi ke England, di mana mereka bersatu semula dengan anak-anak mereka. Sepanjang tempoh tinggalnya di Perancis, ahli falsafah Rusia Frank bekerja keras pada buku "Tuhan bersama kita" dan "Cahaya dalam Kegelapan". Kedua-dua karya ini diterbitkan pada tahun 1949.
Tahun-tahun terakhir kehidupan
Dari 1945, Frank tinggal di London bersama anak perempuannya Natalia. Wanita itu membesarkan dua anak tanpa suaminya - dia mati dalam perang. Juga, anak lelaki Frank Alexei tinggal bersama mereka, yang cedera parah di hadapan. Dalam tempoh ini, ahli falsafah itu bekerja pada sebuah buku yang kemudiannya akan menjadi yang terakhir. Karya "Reality and Man" telah disiapkan pada tahun 1947, tetapi ia diterbitkan lebih lama kemudian - hampir 10 tahun kemudian.
Perlu diingat bahawa Semyon Ludwigovich tidak pernah mempunyai kesihatan yang baik. Di samping itu, pada pertengahan 30-an, dia mengalami serangan jantung. Kesusahan perang dan penganiayaan orang Yahudi tidak boleh tidak menjejaskan kesihatannya. Dan pada Ogos 1950, doktor mendapati dia mempunyai tumor ganas pada paru-paru. Empat bulan kemudian, pada 10 Disember 1950, Frank meninggal dunia.
Semasa sakit disertai dengan siksaan fizikal yang tidak tertanggung, ahli falsafah mengalami pengalaman keagamaan yang mendalam. Semyon Ludwigovich menganggap penderitaannya sebagai perasaan bersatu dengan Tuhan. Frank berkongsi fikirannya dengan abang tirinya Leo Zach. Khususnya, dia berkata bahawa dengan membandingkan penderitaannya dan penderitaan Kristus, dia menanggung kesakitan dengan lebih mudah.
Ideologi yang diikuti oleh ahli falsafah
Frank dianggap sebagai pengikut ahli falsafah Rusia Vladimir Solovyov. Idea utama falsafah Semyon Ludwigovich juga adalah idea perpaduan. Tetapi tidak seperti Solovyov, Frank menganggap dunia sekeliling luarannya dan pengalaman dalaman individu. Dalam karyanya, terdapat kritikan terhadap idea materialistik dan justifikasi falsafah untuk pandangan alternatif tentang dunia, tatanan sosial. Ahli falsafah Rusia menganggap penciptaan pembenaran sedemikian sebagai kerja hidupnya.
Kesimpulan utama pemikir terdapat dalam tiga buah buku, disusun sebagai trilogi: "Subjek Pengetahuan", "Asas Rohani Masyarakat" dan "Jiwa Manusia". Semyon Ludwigovich Frank menganggap kerjanya yang paling sukar untuk menjadi pedang "Subjek Pengetahuan". Di dalamnya, dia cuba membuktikan kewujudan dua jenis pengetahuan - teori rasional dan praktikal langsung. Untuk wujud mutlak, kedua-dua jenis mempunyai hak untuk wujud. Dalam The Soul of Man, Frank berusaha untuk membezakan antara jiwa dancangkerang badan, semasa dia meletakkan seseorang sebagai makhluk dengan dunia dalaman yang mendalam, terbentuk akibat kesan persekitaran material sekeliling.
Semyon Ludwigovich berjaya membuktikan bahawa bukan sahaja individu, malah seluruh negara mempunyai jiwa. Lebih-lebih lagi, hujah ini digunakan untuk tafsiran lanjut tentang gerakan Bolshevik. Ahli falsafah percaya bahawa ia disebabkan oleh perpecahan rohani kesedaran diri orang Rusia, kehilangan perpaduan negara. Bagaimana Semyon Ludwigovich Frank memahami nihilisme boleh difahami daripada kenyataannya:
… Intelektual Rusia tidak tahu apa-apa nilai mutlak, tiada kriteria, tiada orientasi dalam kehidupan, kecuali untuk pembezaan moral orang, perbuatan, keadaan kepada baik dan buruk, baik dan jahat. Moralisme golongan cerdik pandai Rusia hanyalah ungkapan dan cerminan nihilismenya. Nihilisme yang saya maksudkan ialah penafian atau tidak pengiktirafan nilai mutlak (objektif)…
Frank mengkritik liberalisme pada masa itu. Konsep ini dilaburkan dalam tafsiran revolusi Bolshevik, yang timbul, seperti yang dipercayai oleh pemikir, disebabkan oleh batasan rohani golongan pembangkang konservatif dan liberal. Kedua-dua konservatif dan liberal sepatutnya bersatu dalam memerangi Bolshevik, tetapi sebaliknya mereka semua meninggalkan asal-usul agama mereka. Malah ketersediaan pengetahuan dan pengalaman teknikal tidak membenarkan untuk menentang Demokrat Sosial Parti Rakyat Rusia.
Pada masa yang sama, demokrasi, menurut Frank, adalah jauh daripada rejim politik yang ideal. Pertama sekali, demokrasi membayangkan kemungkinan membuat kesilapan, tetapi pada masa yang samamasa ia memberi peluang untuk membetulkannya, membolehkan anda membuat pilihan yang memihak kepada pilihan lain. Frank menjelaskan ini dengan mengatakan bahawa seseorang hanya boleh mengetahui kebenaran dalam dirinya. Di luar orang dan di luar pengetahuan diri kolektif, adalah mustahil untuk menentukan kebenaran, oleh itu ketidaksempurnaan intipati manusia adalah hujah yang tidak diragui yang memihak kepada pandangan demokratik. Rejim politik ini mengandaikan kebebasan rakyat daripada orang yang, seperti yang dipercayai Frank, "membayangkan diri mereka sebagai penyelamat umat manusia." Demokrasi adalah salah untuk dianggap sebagai kepercayaan kepada keadilan, tetapi ia adalah sejenis jaminan penafian terhadap sebarang jenis kemaksuman, pengiktirafan hak minoriti dan setiap orang untuk mengambil bahagian dalam perkara-perkara kepentingan negara.
Kepasifan budaya agama Rusia juga memberi kesan negatif terhadap keadaan sistem politik negara, menurut Frank. Dalam karyanya, beliau merungut kemerosotan tradisi kemanusiaan di Eropah dan Rusia, yang membawa kepada keruntuhan sentimen nasional dan patriotisme.
Pengalaman revolusioner dan penghijrahan memaksa Frank mencari jawapan kepada persoalannya dalam agama. Semakin kerap dia beralih kepada Bible. Ini boleh menjelaskan mengapa kreativiti tempoh matang memperoleh ciri pengakuan. Frank berhujah bahawa Yesus tidak dapat difahami melainkan seseorang itu terus berhubung dengan agama. Ahli falsafah itu yakin bahawa belas kasihan adalah peluang langsung untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.
Mencirikan falsafahnya sendiri, Frank menulis tentang pandangan agama dan sosialnya, yang ditakrifkan oleh mereka sebagai manifestasirealisme Kristian. Ahli falsafah itu mengiktiraf asas ketuhanan dan nilai keagamaan positif dari segala yang wujud dan digabungkan dengan pengalaman empirikal.
Selesai
Merumuskan, mari cuba mengenal pasti hala tuju utama pemikiran falsafah Frank. Karya-karya ahli falsafah adalah berdasarkan keinginan untuk memahami yang tidak diketahui, untuk menggabungkan peribadi dan awam, agama dan negara. Masalah teori utama yang cuba diselesaikan oleh pemikir dalam tulisannya ialah mengenali dirinya, erti kehidupan dan dosa, dengan meminimumkan peluang seseorang untuk menjadi bahagia.
Beliau bercakap tentang hakikat bahawa dunia memerlukan masa untuk memberi tumpuan kepada perubahan yang berterusan dalam susunan sosial, walaupun perubahan ini adalah paradoks. Dalam pengertian ini, justifikasi objektiviti objek pengetahuan adalah hasil penting teori Frank.
