Wira artikel ini ialah imam agung miter Nikolai Balashov. Kehidupan dan biografi imam ini akan diceritakan dalam beberapa bab teks.
Ketua Paderi
Pertama sekali, adalah wajar untuk mengatakan beberapa perkataan tentang siapa imam agung dan apakah maksud konsep "mitred".
Dalam tradisi Kristian Ortodoks, adalah kebiasaan untuk memberi ganjaran kepada beberapa imam yang telah menonjolkan diri mereka secara khusus dalam aktiviti gereja mereka dengan gelaran dan anugerah khas. Salah satu ganjaran untuk perkhidmatan teladan ini ialah pangkat imam agung. Diterjemah daripada bahasa Yunani, perkataan ini bermaksud "pendeta senior".
Pangkat ini biasanya diberikan kepada seseorang yang telah berkhidmat di gereja selama lebih daripada sepuluh tahun. Pada zaman dahulu imam sebegini dipanggil "protopope". Salah seorang yang paling terkenal dalam sejarah Rusia yang mempunyai maruah sedemikian ialah Avvakum. Kadang-kadang seseorang yang telah dianugerahkan hak untuk memakai salib dada khas menjadi imam agung. Mulai saat ini, sekurang-kurangnya lima tahun mesti berlalu. Pentahbisan kepada imamat dipanggil pentahbisan dan dilaksanakan oleh seorang uskup.
Pakaian kepala
Imam dan imam agung juga bolehdianugerahkan hak untuk memakai hiasan kepala khas gereja - mitre. Pakaian ini juga melambangkan mahkota kerajaan, kerana pendeta semasa liturgi adalah simbol Yesus Kristus, raja dunia.
Sebaliknya, ini adalah persamaan mahkota duri, yang dimahkotai dengan kepala Juruselamat semasa penyaliban. Seorang imam yang telah mendapat hak memakainya dipanggil miter. Imam agung biasanya merupakan rektor sebuah gereja. Sekiranya hak memakai miter diberikan kepada hegumen biara, yang merupakan seorang sami, maka orang seperti itu biasanya menerima pangkat archimandrite. Dan biara yang dipimpinnya dipanggil archimandry dalam kes sedemikian.
Mulakan biografi
Wira artikel ini, Balashov Nikolai Vladimirovich, dilahirkan pada tahun lima puluhan abad kedua puluh. Dia memulakan jalan berkhidmat kepada gereja bukan pada usia muda, tetapi mengambil keputusan ini untuk masa yang agak lama.
Nikolai Balashov menerima salah satu daripada beberapa pendidikan tingginya di Moscow State University, tempat dia lulus dari Fakulti Kimia. Pada tahun lapan puluhan, dia terpaksa bekerja di tapak pembinaan. Pada masa itu, dia sudah merasakan bahawa panggilannya yang sebenar tidak ada dalam hal ini, jadi dia mempelajari Kitab Suci dan warisan bapa suci.
Penahbisan kepada keimamatan
Pada penghujung tahun lapan puluhan, apabila ramai penduduk Kesatuan Republik Sosialis Soviet memberi perhatian kepada agama, imam agung miter masa depan Nikolai Balashov menjadi pembaca di salah satukatedral. Selepas beberapa tahun berkhidmat dengan tekun, dia ditahbiskan sebagai diakon, dan kemudian menjadi imam.
Aktiviti Imam Agung Nikolai Balashov: karya dan penerbitan
Imam ini terkenal bukan sahaja kerana banyak penampilannya dalam program yang dikhaskan untuk kepercayaan Ortodoks di radio dan televisyen, tetapi juga untuk kerjanya dalam pelbagai organisasi gereja, seperti Jawatankuasa Perhubungan Antarabangsa Gereja Ortodoks Rusia, Jawatankuasa Perhubungan Awam, dsb. Selanjutnya. Nikolai Balashov juga merupakan rektor Gereja Kebangkitan Firman di Moscow. Beliau juga terkenal dengan aktiviti penterjemahannya. Khususnya, Nikolai Balashov mengadaptasi karya salah seorang ahli teologi Amerika ke dalam bahasa Rusia.
Mengenai tradisi Gereja Ortodoks Rusia
Imam Rusia Nikolai Vladimirovich Balashov dalam temu bual bercakap tentang sikapnya terhadap kemungkinan menyesuaikan beberapa tradisi gereja dengan keperluan persekitaran moden dan bercakap tentang pendapat Gereja Ortodoks Rusia mengenai perkara ini, yang dianggap rasmi. Bapa Nikolay, membuat kenyataan ini, menyokong mereka dengan petikan daripada orang-orang kudus seperti itu, yang berwibawa untuk agama Kristian, seperti St. Philaret of Moscow, yang merupakan salah seorang daripada orang yang menyumbang kepada pembangunan penatua di Optina Hermitage.
Nikolay Balashov berkata bahawa sikap Gereja Ortodoks terhadap tradisi sentiasa sangat berhati-hati. Pada pendapatnya, dan menurut kanon Ortodoks, peruntukan utama tradisi tidak bolehdipersoalkan dan tidak boleh diubah oleh trend fesyen, realiti ekonomi dan kehidupan politik negara.
Mengenai bahasa ibadat gereja
Walau bagaimanapun, Ketua Paderi Nikolai Balashov percaya bahawa beberapa keadaan yang berkaitan dengan perkhidmatan gereja boleh sedikit diperbaiki mengikut keperluan orang moden. Sebagai contoh, bahasa ibadat boleh digantikan dengan bahasa Rusia moden. Tetapi tidak perlu tergesa-gesa dengan pelaksanaan pemindahan sedemikian.
Perilaku ini telah pun berlaku. Ia telah siap pada penghujung abad kesembilan belas, apabila terjemahan sinodal pertama kitab-kitab Kitab Suci dibuat. Kemudian, menurut Bapa Nikolai, teks itu, yang disesuaikan dengan keadaan bahasa Rusia moden pada masa itu, kehilangan kaitannya selepas masa yang singkat kerana fakta bahawa beberapa perkataan dan ungkapan tidak lama lagi menjadi ketinggalan zaman. Selain itu, terjemahan ibadah mempunyai kelebihan dan kekurangan. Kelebihan yang tidak dapat dinafikan ialah pembaharuan sedemikian akan membawa kepada kemasukan orang yang lebih besar ke dalam gereja. Ini bermakna ramai yang akan berpeluang menyertai firman Tuhan yang menyelamatkan.
Pada masa yang sama, anda perlu memikirkan orang yang bukan baru dalam Ortodoks. Mereka mungkin merasakan peralihan kepada teks baru agak menyakitkan kerana fakta bahawa bertahun-tahun yang lalu mereka mempelajari kata-kata doa dalam Slavonic Gereja. Oleh itu, sebarang langkah sedemikian mesti berulang kali difikirkan dan diambil secara sedar. Dalam perkara yang berkaitan dengan asas Ortodoksakidah, tiada tindakan reformasi perlu diambil.
Selain itu, Bapa Nikolai Balashov juga menyebut bahawa bahasa perkhidmatan telah diubah beberapa kali. Dan doa-doa moden yang dibaca di gereja-gereja berbeza dengan ketara daripada doa-doa varian mereka yang digunakan di bawah pendeta suci Cyril dan Methodius. Oleh itu, kepimpinan gereja pada zaman dahulu juga tidak mengecualikan kemungkinan perubahan dalam teks liturgi, melainkan, tentu saja, tindakan sedemikian wajar dan perlu.
Tentang kehidupan keluarga
Mitred Bishop Nikolai Balashov juga berulang kali menyentuh persoalan tentang kehidupan keluarga orang percaya. Sebagai contoh, wartawan sering bertanya tentang sikap gereja terhadap langkah-langkah kontraseptif. Nikolai Balashov mengakui kemungkinan menggunakan kontraseptif bukan abortif dalam beberapa situasi. Apabila pasangan tidak mahu mempunyai anak kerana motif mementingkan diri sendiri, ini adalah satu perkara, tetapi apabila, sebagai contoh, kesihatan wanita tidak mengizinkan dia melahirkan anak pada masa ini, ini agak lain.
Salah satu perkara paling penting berkenaan topik ini ialah masalah berikut: adakah perkahwinan boleh dilakukan antara orang yang berbeza agama?
Pada kesempatan ini, Nikolai Balashov, merujuk kepada kata-kata bapa suci, mengatakan bahawa jika suami adalah seorang yang beriman dan isterinya tidak, maka wanita dalam kes ini mempunyai peluang untuk datang ke agama Ortodoks. melalui pegangan agama suaminya. Oleh itu, gereja tidak membantah dalam apa cara sekalipun.menentang perkahwinan sedemikian.
Menurut kata-kata para rasul suci…
Hal yang sama boleh dikatakan tentang kes apabila suami seorang ateis atau pengakuan lain. Bukan sahaja seorang isteri tidak boleh mengganggu perkahwinan yang sedia ada kerana ini, tetapi seseorang tidak perlu takut untuk berkahwin dengan orang seperti itu. Pada kesempatan ini, Rasul Petrus dan Rasul Paulus berkata bahawa anda perlu cuba membawa separuh lagi anda kepada pemahaman agama yang betul tentang kehidupan.
Persoalan seterusnya yang agak sensitif yang kadang-kadang perlu dijawab oleh Imam Agung Nikolai Balashov ialah sama ada sesetengah paderi melakukan perkara yang betul dengan enggan memberikan perjamuan kepada orang yang hidup dalam perkahwinan yang tidak diluluskan oleh perkahwinan gereja. Untuk ini dia berkata yang berikut: pada masa lalu terdapat dua jenis perkahwinan - gereja melalui perkahwinan dan sekular - melalui tindakan dokumentari yang ditetapkan oleh undang-undang.
Kedua-dua jenis telah diiktiraf sepenuhnya oleh Gereja Ortodoks Rusia sebagai sah. Sudah tentu, sakramen perkahwinan adalah perlu bagi pasangan suami isteri untuk menerima rahmat Tuhan yang diperlukan, yang turun ke atas suami dan isteri semasa upacara itu. Walau bagaimanapun, dalam kes di mana salah seorang daripada pasangan bukan penganut atau penganut agama lain, sakramen seperti itu tidak boleh dilakukan.
Walau bagaimanapun, gereja juga mengiktiraf keluarga sedemikian dan tidak mengutuk orang yang berada di dalamnya. Terdapat juga masa apabila perkahwinan memerlukan hanya beberapa ungkapan umum tentang keinginan anda untuk memasukinya dengan orang tertentu. Dalam kes sebeginigereja juga mengiktiraf sebagai suami dan isteri orang yang memeterai pakatan dengan cara ini.
