Kesedaran, asal usul dan intipatinya. Masalah kesedaran dalam sejarah falsafah

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:02

Kesedaran harus dianggap sebagai kategori falsafah kedua paling luas selepas jirim. F. M. Dostoevsky berpendapat bahawa manusia adalah misteri. Kesedarannya boleh dianggap sebagai misteri juga. Dan hari ini, apabila individu itu telah menceburkan diri ke dalam rahsia penciptaan dan perkembangan dunia yang pelbagai segi, rahsia batinnya, khususnya, rahsia kesedarannya, adalah kepentingan umum dan masih kekal misteri. Dalam artikel kami, kami akan menganalisis konsep kesedaran, asal usul dan intipatinya.

Soalan Umum

Hari ini, konsep kesedaran dalam falsafah ditafsir secara berbeza, bergantung pada cara ahli falsafah tertentu menyelesaikan persoalan utama falsafah, dan pertama sekali, persoalan yang berkaitan dengan sifat dunia. Apakah idealisme? Idealisme objektif mampu merobek kesedaran daripadakebendaan, alam semula jadi dan mengurniakannya dengan intipati ghaib (Hegel, Plato dan lain-lain). Ramai idealis subjektif, seperti Avenarius, menyatakan bahawa otak individu bukanlah tempat berfikir.

Materialisme percaya bahawa jirim adalah primer, dan tingkah laku serta kesedaran adalah kategori sekunder. Ini adalah apa yang dipanggil sifat jirim. Walau bagaimanapun, mereka boleh difahami dengan cara yang berbeza. Hylozoism (dari varian Greek hyle - matter, zoe - life) berkata bahawa adalah dinasihatkan untuk mempertimbangkan kesedaran sebagai harta semua perkara (D. Diderot, B. Spinoza dan lain-lain). Panpsychism (dari varian Yunani pan - segala-galanya, psuche - jiwa) juga mengiktiraf animasi semula jadi sejagat (K. Tsiolkovsky). Jika kita berhujah dari sudut materialisme moden dan dialektik, maka kita boleh membuat kesimpulan bahawa konsep kesedaran dalam falsafah melibatkan mentakrifkannya sebagai fungsi otak, cerminan dunia luar.

Unsur Kesedaran

Dalam proses mengkaji kesedaran, asal usul dan intipatinya, adalah dinasihatkan untuk menyentuh isu strukturnya. Kesedaran terbentuk daripada imej deria objek yang merupakan gambaran atau sensasi dan oleh itu mempunyai makna dan makna. Di samping itu, unsur kesedaran ialah pengetahuan sebagai satu set sensasi yang dicetak dalam ingatan. Dan akhirnya, generalisasi dicipta hasil daripada aktiviti mental, bahasa dan pemikiran yang paling tinggi.

Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa sejak zaman purba, para pemikir telah berusaha keras untuk mencari penyelesaian kepada misteri yang berkaitan dengan fenomena kesedaran. Justeru, falsafah asal usul danintipati kesedaran walaupun ketika itu menduduki kedudukan paling penting dalam sains yang masih muncul. Selama berabad-abad, perdebatan hangat tentang intipati kategori dan kemungkinan kognisinya tidak berhenti. Ahli-ahli teologi melihat kesedaran sebagai percikan serta-merta api agung fikiran ilahi. Perlu diingat bahawa golongan idealis mempertahankan idea yang berkaitan dengan keutamaan kesedaran terhadap perkara. Mereka mengoyakkan kesedaran daripada hubungan objektif dunia nyata dan menganggapnya sebagai intipati makhluk yang bebas dan kreatif. Idealis objektif menyatakan bahawa kesedaran manusia adalah sesuatu yang primordial: bukan sahaja ia tidak dapat dijelaskan oleh apa yang wujud di luarnya, ia sendiri dipanggil untuk mentafsir semua tindakan dan fenomena yang berlaku dalam sejarah, alam semula jadi, dan tingkah laku semua individu. secara berasingan. Kesedaran diiktiraf sebagai satu-satunya realiti yang boleh dipercayai hanya oleh penyokong idealisme objektif.

Untuk mengetahui, mencirikan, mentakrifkan kesedaran, intipati dan asalnya adalah sangat sukar. Hakikatnya ia tidak wujud sebagai objek atau benda yang berasingan. Itulah sebabnya masalah kesedaran dalam sejarah falsafah masih dianggap sebagai misteri yang penting. Ia tidak habis-habis.

Masalah kesedaran dalam sejarah falsafah

Masalah ini sentiasa menjadi objek perhatian ahli falsafah, kerana pengiktirafan peranan dan tempat manusia di dunia, serta spesifik hubungan dengan realiti di sekelilingnya, mengandaikan penentuan akar kesedaran manusia. Perlu diingatkan bahawa untuk sains falsafah masalah yang dinamakan adalah penting danatas sebab pendekatan khusus kepada isu yang berkaitan dengan intipati, asal usul dan perkembangan kesedaran manusia, serta sifat hubungannya secara langsung dengan makhluk, mempengaruhi tetapan metodologi dan pandangan dunia asal mana-mana aliran falsafah semasa. Sememangnya, pendekatan ini berbeza, tetapi pada dasarnya, dalam apa jua keadaan, mereka menangani masalah yang sama. Kami bercakap tentang analisis kesedaran, yang dianggap sebagai satu bentuk pengurusan sosial khusus dan peraturan interaksi individu dengan realiti. Bentuk ini dicirikan terutamanya oleh pengenalan individu sebagai sejenis realiti, serta pembawa kaedah interaksi istimewa dengan segala-galanya di sekelilingnya, termasuk pengurusannya.

Pemahaman tentang kesedaran, asal usulnya, intipatinya membayangkan pelbagai isu yang sangat luas, yang menjadi subjek penyelidikan bukan sahaja dalam sains falsafah, tetapi juga dalam bidang semula jadi dan kemanusiaan khas: psikologi, sosiologi, pedagogi, linguistik, fisiologi aktiviti saraf yang lebih tinggi. Hari ini, adalah penting untuk memasukkan semiotik, sains komputer dan sibernetik dalam senarai ini. Pertimbangan beberapa aspek kategori kesedaran dalam rangka disiplin yang dibentangkan entah bagaimana berdasarkan kedudukan falsafah dan ideologi tertentu yang berkaitan dengan tafsiran kesedaran. Walau bagaimanapun, penciptaan dan perkembangan seterusnya penyelidikan saintifik rancangan khas merangsang pembentukan dan pendalaman masalah kesedaran secara langsung falsafah.

Sebagai contoh, pembangunanInformatik, pembangunan mesin "berfikir" dan proses pengkomputeran aktiviti sosial yang berkaitan memaksa kami, sebaliknya, untuk mempertimbangkan isu yang berkaitan dengan intipati kesedaran, keupayaan manusia khusus dalam aktiviti kesedaran, cara interaksi yang optimum individu dan kesedarannya dengan teknologi komputer moden. Pada masa ini isu-isu topikal dan agak akut mengenai perkembangan moden masyarakat, interaksi individu dan teknologi, hubungan antara alam semula jadi dan kemajuan saintifik dan teknologi, aspek komunikasi, pendidikan orang - semua masalah amalan sosial yang berlaku dalam moden masa ternyata dikaitkan secara organik dengan kajian kategori kesedaran.

Hubungan kesedaran dengan manusia

Yang paling penting dalam sains moden tentang asal usul dan intipati kesedaran sentiasa dan tetap menjadi persoalan tentang hubungan kesedaran individu dengan keberadaannya, tentang kemasukan seseorang yang mempunyai kesedaran di dunia., tanggungjawab yang disiratkan oleh kesedaran berhubung dengan individu, tentang peluang yang diberikan kepada seseorang dari sisi kesedaran. Adalah diketahui bahawa aktiviti yang bersifat transformatif secara praktikal, sebagai bentuk sikap sosial yang khusus kepada dunia, membayangkan sebagai prasyarat penciptaan "pelan ideal" aktiviti sebenar konkrit. Perlu diingat bahawa kewujudan manusia entah bagaimana berkait rapat dengan kesedaran. Seolah-olah "diresapi" olehnya. Pendek kata, tidak boleh wujudkewujudan manusia selain daripada kesedaran, dengan kata lain, tanpa mengira bentuknya. Adalah agak lain bahawa kewujudan sebenar seseorang, hubungannya dengan realiti semula jadi dan sosial di sekelilingnya adalah sistem yang lebih luas, di mana kategori kesedaran dianggap sebagai syarat khusus, prasyarat, bermakna, "mekanisme" untuk menulis individu. ke dalam sistem umum makhluk.

Dalam konteks aktiviti sosial, yang harus ditafsirkan sebagai sistem integral, kesedaran bertindak sebagai syarat, unsur, prasyarat yang diperlukan. Jadi, jika kita meneruskan dari definisi realiti manusia secara keseluruhan, maka sifat sekunder kesedaran individu berhubung dengan makhluk sosial dianggap sifat sekunder unsur berkenaan dengan sistem yang merangkumi dan merangkuminya. Pelan kerja ideal yang dibangunkan oleh kesedaran, projek dan program semasa mendahului aktiviti, tetapi pelaksanaannya mendedahkan lapisan realiti "tidak diprogramkan" terbaharu, membuka tekstur makhluk yang pada asasnya baru yang melangkaui sempadan sikap sedar asal. Dalam pengertian ini, makhluk kita sentiasa melampaui program tindakan. Ia ternyata lebih kaya daripada kandungan representasi awal kesedaran.

Perluasan apa yang dipanggil "ufuk kewujudan" dilakukan dalam aktiviti yang dirangsang dan diarahkan oleh kesedaran dan jiwa. Jika kita meneruskan dari kemasukan organik individu dalam keutuhan alam yang hidup dan tidak bernyawa, maka kategori yang dipertimbangkan bertindak sebagai harta.perkara yang sangat teratur. Oleh itu, keperluan untuk mengesan asal usul kesedaran rancangan genetik dalam kepelbagaian organisasi jirim yang mendahului individu dalam proses evolusi menjadi mendesak.

Pendekatan prasyarat

Dalam proses mempertimbangkan intipati kesedaran dan kaitannya dengan alam bawah sadar, perlu diperhatikan bahawa prasyarat yang paling penting untuk pendekatan yang ditunjukkan di atas ialah analisis kepelbagaian hubungan semua makhluk hidup dengan persekitaran, di mana pengawal selia tingkah laku yang sesuai muncul sebagai "mekanisme servis" mereka. Perkembangan yang terakhir dalam apa jua keadaan mengandaikan kemunculan organ tubuh. Terima kasih kepada mereka, proses kesedaran dan jiwa dijalankan. Kita bercakap tentang sistem saraf dan jabatannya yang paling teratur - otak. Walau bagaimanapun, faktor yang paling penting dalam perkembangan organ tubuh ini dianggap sebagai fungsi yang diperlukan untuk kehidupan manusia sepenuhnya, yang mana organ di atas berfungsi. Individu itu sedar melalui otak, tetapi kesedaran itu sendiri bukanlah fungsi otak. Sebaliknya, ia merujuk kepada jenis perhubungan tertentu yang khusus bagi seseorang yang maju secara sosial dengan dunia.

Jika kita mengambil kira premis ini, maka kita tidak boleh mengatakan bahawa kesedaran adalah yang utama. Pada mulanya, ia bertindak sebagai produk awam. Kategori ini muncul dan berkembang dalam kerja bersama individu, dalam proses komunikasi dan kerja mereka. Terlibat dalam proses sedemikian, orang dapat mengembangkan idea, norma, sikap yang sesuai, yang bersama-sama dengan pewarnaan mereka dari segi emosi.kandungan kesedaran, dianggap sebagai bentuk refleksi realiti tertentu. Kandungan ini ditetapkan dalam jiwa individu.

Perasaan umum

Kami telah merangkumi konsep asas tentang asal usul dan intipati kesedaran. Dalam erti kata yang luas, adalah wajar untuk mengaitkan dengannya idea kesedaran diri. Perlu diingat bahawa perkembangan bentuk kesedaran diri yang paling kompleks berlaku pada peringkat yang agak lewat dalam sejarah kesedaran sosial, di mana kesedaran diri dikurniakan kebebasan tertentu. Walau bagaimanapun, adalah mungkin untuk memahami asal usulnya hanya berdasarkan mempertimbangkan intipati kategori secara keseluruhan.

Idealisme: konsep dan intipati

Apakah itu idealisme? Kategori bahan dalam sains falsafah digunakan untuk menentukan detik-detik yang wujud disebabkan oleh dirinya sendiri, tetapi tidak disebabkan oleh sesuatu yang lain. Jika kesedaran diterima sebagai bahan, maka idealisme muncul. Doktrin ini menyokong sepenuhnya tesis bahawa asas segala-galanya yang wujud di Alam Semesta adalah berdasarkan idea-idea, seperti yang diajar Plato atau seperti yang diisytiharkan oleh Leibniz, bahawa segala-galanya terdiri daripada monad, yang merupakan atom, tetapi bukan material, tetapi mempunyai tahap tertentu.kesedaran. Perlu diingat bahawa dalam kes ini, jirim ditafsirkan sama ada sebagai sejenis kewujudan yang bergantung pada kesedaran, atau sebagai jenis kewujudan roh yang istimewa, iaitu penciptaan sendiri. Dari sini jelaslah apakah jiwa manusia dalam idealisme.

Sebelum ini, terdapat juga varian idealisme jenis subjektif. Ini, jika kita bercakap tentang bentuk yang melampau, telah dipertahankan oleh ahli falsafah awal abad ke-18 dari Britain, J. Berkeley. Dia membuktikan bahawa semua yang ada di sekeliling kita hanyalah koleksi persepsi kita. Persepsi ini adalah satu-satunya perkara yang boleh diketahui oleh seseorang. Dalam kes ini, badan, bersama-sama dengan sifat yang wujud di dalamnya, pelbagai jenis hubungan, ditafsirkan sebagai kompleks sensasi.

Apakah itu dualisme?

Terdapat ajaran berkaitan dua zat. Mereka berpendapat bahawa jiwa dan badan, kesedaran dan jirim adalah dua jenis makhluk yang berbeza secara asasnya, dan bebas antara satu sama lain. Ia seperti dua bahan yang sedang berkembang secara bebas. Kedudukan ini dipanggil dualisme. Perlu diingatkan bahawa ia paling hampir dengan akal budi manusia. Sebagai peraturan, kita pasti bahawa kita mempunyai kedua-dua badan dan kesedaran; dan walaupun mereka entah bagaimana bersetuju antara satu sama lain, ciri tersendiri pemikiran, perasaan, dan benda material seperti meja atau batu adalah terlalu besar, jika kita menganggap objek berhubung antara satu sama lain, untuk memasukkannya ke dalam satu jenis makhluk. Walau bagaimanapun, pencairan ini bertentangan dengan sedar dan bahan diberikan dengan mudahmaka dalam dualisme terdapat satu persoalan asas dan pada asasnya tidak dapat diselesaikan, yang terdiri daripada menerangkan bagaimana jirim dan kesedaran, yang begitu berbeza dalam ciri-ciri, mampu menjalin hubungan yang saling koheren. Lagipun, sebagai prinsip yang besar, dengan kata lain, prinsip bebas, mereka, mengikut status kategori yang diberikan kepada mereka, tidak boleh mempengaruhi satu sama lain dan berinteraksi dalam satu cara atau yang lain. Tafsiran dualistik tentang hubungan antara jirim dan kesedaran dipaksa sama ada untuk membenarkan interaksi ini dalam beberapa situasi, atau membayangkan keharmonian yang telah ditetapkan dalam perubahan yang telah dipersetujui sebelumnya dalam jirim dan semangat.

Kesedaran dan pemikiran

Jadi, kami telah mengetahui apa itu dualisme. Selanjutnya, adalah dinasihatkan untuk beralih kepada isu kesedaran dan pemikiran, hubungan dan saling kebergantungan kategori.

Di bawah pemikiran, seseorang harus mempertimbangkan proses refleksi dalam minda manusia tentang intipati perkara, hubungan dan hubungan tetap yang timbul antara fenomena atau objek realiti. Semasa proses pemikiran, individu mentafsir dunia objektif dengan cara yang berbeza daripada dalam proses imaginasi dan persepsi. Dalam perwakilan awam, fenomena satah luaran dicerminkan tepat seperti yang mempengaruhi deria: dalam bentuk, warna, pergerakan objek, dan sebagainya. Apabila seseorang individu berfikir tentang fenomena atau objek tertentu, dia menarik dalam fikirannya sendiri bukan ciri luaran ini, tetapi secara langsung intipati objek, hubungan dan hubungan bersama mereka.

Intipati apa-apa sahajafenomena objektif hanya diketahui apabila ia dianggap dalam hubungan organik dengan orang lain. Materialisme dialektik menafsirkan kehidupan sosial dan alam semula jadi bukan sebagai koleksi rawak fenomena berasingan yang bebas antara satu sama lain, tetapi sebagai satu keseluruhan, di mana semua komponen saling berkaitan secara organik. Mereka mengkondisikan satu sama lain dan berkembang dalam pergantungan yang rapat. Dalam syarat dan perkaitan bersama itu, intipati objek, undang-undang kewujudannya dimanifestasikan.

Apabila melihat, sebagai contoh, pokok, individu, mencerminkan dalam fikirannya sendiri batang, daun, dahan dan bahagian lain dan sifat objek tertentu ini, melihat objek ini secara berasingan daripada orang lain. Dia mengagumi bentuknya, lekuknya yang pelik, kesegaran daun hijau.

Cara lain ialah proses pemikiran. Dalam usaha untuk memahami undang-undang utama kewujudan fenomena ini, untuk menembusi maknanya, seseorang semestinya mencerminkan dalam fikirannya, termasuk hubungan objek ini dengan fenomena dan objek lain. Adalah mustahil untuk memahami intipati pokok jika anda tidak menentukan peranan komposisi kimia tanah, udara, kelembapan, cahaya matahari, dan sebagainya untuknya. Hanya pantulan perhubungan dan perkaitan ini membolehkan seseorang individu memahami fungsi daun dan akar pokok, serta kerja yang mereka lakukan dalam peredaran bahan di dunia hidup.

Bukan kesimpulan

Jadi, kami telah mempertimbangkan kategori kesedaran dan aspek utamanya. Membongkar konsep asal dan intipati. Ditunjuk kepada hubungan dengan proses pemikiran. Kami telah menentukan apakah jiwa manusia dan mengapa ia adasikap, termasuk bahan, adalah bersentuhan dengannya.

Sebagai kesimpulan, perlu diperhatikan bahawa pemikiran subjek tertentu secara serentak membawa kepada akibat berikut: refleksi fenomena ini dalam intipatinya, dengan kata lain, dalam saling bergantung dan hubungannya dengan objek lain; memikirkan fenomena ini secara umum, dan bukan dalam apa-apa bentuk tertentu.

Satu syarat adalah penting untuk kemunculan dan perkembangan kesedaran seterusnya. Ia mengenai masyarakat manusia. Aktiviti praktikal menunjukkan bahawa kesedaran wujud hanya di mana seseorang wujud dan berkembang. Untuk ia muncul, objek pantulan diperlukan.

Daripada semua bahan adalah dinasihatkan untuk membuat beberapa kesimpulan. Kesedaran adalah bentuk pantulan realiti tertinggi, khusus untuk manusia. Kategori ini dikaitkan dengan pertuturan yang jelas, konsep abstrak, generalisasi logik. Pengetahuan dianggap sebagai "teras" kesedaran, kaedah kewujudannya. Pembentukannya dikaitkan dengan kemunculan buruh. Keperluan untuk yang terakhir dalam proses komunikasi menentukan kaitan bahasa tersebut. Tenaga kerja dan bahasa telah mempengaruhi pembentukan kesedaran manusia dengan tegas.