Pandangan sejarah Windelband, pemahamannya tentang proses yang berlaku dalam masyarakat, undang-undang pembangunan dan, sebaliknya, regresi adalah relevan pada hari ini, walaupun ia telah ditetapkan seabad yang lalu.
Malangnya, pada zaman kita, pengetahuan "ensiklopedia cetek" dan sifatnya yang berpecah-belah sering berlaku. Iaitu, orang belajar sesuatu dan, mengingati frasa, istilah, nama dan nama keluarga individu, menggunakannya dalam ucapan mereka sendiri, bersinar dengan pengetahuan. Ini disebabkan oleh banyaknya maklumat di sekeliling dan kesesakan proses pemikiran. Dan walaupun mustahil untuk mengetahui segala-galanya di dunia, sebelum menarik dogma falsafah dalam perbualan, iaitu, "berteriak" kepada mereka, menggunakan mereka sebagai hujah, seseorang harus membayangkan makna mereka dan sejarah penampilan mereka.
Apakah itu falsafah?
Falsafah ialah salah satu sains yang paling kuno. Bila dan dari mana tepatnya ia berasal adalah subjek untuk dibincangkan, hanya satu perkara yang pasti: di dunia purba, sains ini telah berkembang maju dan dipandang tinggi.
Perkataan itu sendiri adalah bahasa Yunani. Diterjemah secara literal, ia bermaksud "cinta akan kebijaksanaan." Falsafah ialah cara istimewa untuk mengetahui dan memahami dunia, benar-benar semua yang berlaku di sekeliling, boleh dilihat dan didengari oleh manusia. Maksudnya, subjek kajian dalam falsafah secara literal adalah segala-galanya. Lebih-lebih lagi, ini adalah satu-satunya sains, subjek yang boleh menjadi disiplin lain, proses sosial, bersama dengan fenomena semula jadi. Iaitu, falsafah boleh mengkaji pembinaan badan-badan syurga, tingkah laku helminths, pemikiran manusia, sejarah atau kesusasteraan, agama, dan sebagainya. Senarai itu tidak berkesudahan. Sebagai contoh, jika seseorang berpaling pada dirinya sendiri, dia tidak akan melihat apa-apa yang tidak boleh menjadi subjek kajian dalam falsafah.
Iaitu, falsafah ialah satu cara untuk mengetahui dan juga satu disiplin saintifik.
Bagaimanakah orang melihat sains?
Pada abad yang lalu, pada permulaannya, ketika kehidupan orang di negara kita berubah dengan sangat cepat, contohnya, literasi massa, elektrik dan gas muncul, terdapat pemahaman yang menarik tentang falsafah di kalangan rakyat. Intipatinya berpunca daripada fakta bahawa penduduk sederhana, pekerja atau petani di USSR sebelum perang sebulat suara menjawab persoalan tentang falsafah: kata-kata. Sikap terhadap orang muda, pelajar falsafah, di kalangan orang biasa adalah mengejek.
Mungkin, persepsi sains ini timbul bukan kerana salah fahamnya, tetapi kerana ketidakmungkinan penggunaan praktikal. Fikiran ekonomi yang ingin tahu dan sangat licikkebanyakan penduduk tidak melihat faedah mempelajari falsafah sehingga hari ini.
Apakah bahagian yang terdapat dalam sains ini?
Pembahagian falsafah, sudah tentu, persoalan retorik. Tetapi masih terdapat sedikit kejelasan, sains merangkumi dua bahagian utama:
- subjek pengajian;
- jenis, cara mengetahui.
Pertama ialah apa yang dipelajari, dan yang kedua ialah bagaimana sesuatu itu dipelajari.
Ini bermakna pelbagai arus, arah, sekolah, konsep falsafah - inilah yang membentuk bahagian besar kedua.
Apakah arah yang terdapat dalam sains ini?
Terdapat banyak aliran dalam falsafah. Mereka dibahagikan mengikut tempoh masa, mengikut wilayah, dengan kandungan pemikiran utama dan oleh prinsip lain. Sebagai contoh, apabila memilih arah mengikut pembahagian mengikut wilayah, seseorang mungkin menghadapi falsafah Barat dan Timur, Cina dan Yunani. Jika kita mengambil masa sebagai kriteria awal yang menentukan, maka falsafah zaman pertengahan, kuno, abad yang lalu menonjol.
Yang paling menarik dan bermaklumat ialah pemilihan arah mengikut prinsip yang dianuti, pemikiran dan idea utama. Sebagai contoh, Marxisme atau utopia tergolong dalam arah falsafah ini, realisme juga merupakan arah dalam falsafah, serta nihilisme, dan lain-lain lagi. Setiap arahan mempunyai sekolah sendiri. Ketua salah satu sekolah ini ialah Wilhelm Windelband.
Apakah itu Neo-Kantianisme?
Neo-Kantianisme ialahaliran falsafah yang timbul di Eropah Barat pada permulaan abad ke-19 dan ke-20. Intipatinya jelas dari nama:
- "neo" - baharu;
- "Kantianisme" - mengikuti teori seorang saintis terkenal.
Sudah tentu, ahli falsafah saintis yang terkenal dalam kes ini ialah Kant. Arah itu sangat biasa di Eropah. Para saintis yang bekerja dalam rangka kerjanya, termasuk Windelband, membahagikan nilai dunia ini kepada alam semula jadi dan budaya.
Pengikut aliran ini meletakkan pandangan dunia mereka mengikut slogan popular ketika itu - "Kembali ke Kant!". Walau bagaimanapun, saintis tidak hanya mengulangi idea Kant atau mengembangkannya, tetapi lebih suka komponen epistemologi pengajarannya.
Apakah yang dilakukan oleh orang Neo-Kantian?
Wilhelm Windelband, seperti ahli falsafah lain yang berkongsi nilai neo-Kantianisme, melakukan banyak perkara. Sebagai contoh, aktiviti mereka menjadi asas, secara kiasan, tempat yang disediakan untuk kemunculan pada awal abad terakhir cabang falsafah seperti fenomenologi.
Ini tidak menghairankan, kerana saintis seperti Windelband sangat berminat dalam sejarah falsafah dan perkembangan langsungnya, prospek, tempat sains ini dalam dunia yang tergesa-gesa kepada komponen material sehingga menjejaskan rohani. Idea yang disuarakan oleh neo-Kantian banyak mempengaruhi golongan sosialis. Mereka menjadi asas, asas kepada pembentukan konsep sosialisme beretika.
Neo-Kantiantelah diperolehi, atau lebih tepat, memupuk sains falsafah seperti aksiologi. Ini adalah idea dan pencapaian utama mereka. Aksiologi ialah teori nilai. Dia mengkaji segala-galanya yang berkaitan dengan konsep ini - daripada sifat nilai hingga perkembangan, makna dan tempatnya di dunia.
Adakah terdapat pembahagian dalam neo-Kantianisme?
Para saintis seperti Windelband, yang falsafah adalah kerjaya, keadaan fikiran, dan bukan hanya pekerjaan profesional, tidak dapat mematuhi pandangan bersatu tentang subjek kajian. Perbezaan dalam pendekatan dan keutamaan dalam kalangan saintis yang bekerja dalam kerangka neo-Kantianisme membawa kepada kemunculan dua sekolah falsafah bebas:
- Marburg;
- Baden.
Setiap daripada mereka mempunyai pengikut berbakat di seluruh pelusuk dunia, termasuk Rusia.
Apakah perbezaannya?
Perbezaan dalam aktiviti sekolah falsafah ini adalah dalam pemahaman isu keutamaan, iaitu dalam pekerjaan langsung para saintis.
Pengikut sekolah Marburg lebih suka mengkaji masalah dalam bidang logik dan metodologi sains semula jadi. Tetapi saintis yang menyertai sekolah Baden, yang termasuk sekolah Barat Daya dan Freiburg, memberi keutamaan kepada kemanusiaan dan masalah sistem nilai.
Siapakah yang mengasaskan Sekolah Baden?
Sekolah ini mempunyai dua pengasas. Ini ialah Windelband Wilhelm dan Rickert Heinrich. Para saintis ini mempunyai banyak persamaan bukan sahaja dalam pandangan dan idea mereka, dalam pendekatan mereka untuk memahami dan memahami dunia, tetapi juga dalambiografi dan watak.
Kedua-duanya dilahirkan di Prusia dalam keluarga kelas pertengahan. Kedua-duanya bersekolah di sekolah menengah. Kedua-duanya adalah idealis dan cenderung ke arah pasifisme. Kedua-duanya dibezakan oleh rasa ingin tahu dan tidak terlalu malas untuk melancong ke bandar lain demi kuliah yang menarik. Kedua-duanya mengajar dan menerbitkan karya ilmiah sendiri.
Berdasarkan semua ini, kita boleh menganggap bahawa pengasas Sekolah Baden adalah kawan atau kawan. Walau bagaimanapun, ini tidak sama sekali berlaku. Dalam kes ini, pembentukan sekolah falsafah adalah hasil kerjasama antara seorang guru dan pelajar, dan bukan sepasang rakan seperjuangan. Rickert belajar falsafah di jabatan di Strasbourg pada tahun 1885, dan ketuanya ialah Wilhelm Windelband, yang hermeneutik dan historisismenya dalam kuliahnya memberi kesan yang tidak dapat dihapuskan pada bakal pengasas bersama Sekolah Baden.
Bagaimanakah pengasas sekolah falsafah hidup?
Pengasas sekolah Baden dan salah seorang pengasas idea neo-Kantianisme dilahirkan dalam keluarga penjawat awam, iaitu seorang pegawai. Ia berlaku di Prusia, di bandar Potsdam, pada 11 Mei 1848. Apa yang ingin tahu, terutamanya selepas bertahun-tahun sejak kematian ahli falsafah itu, adalah horoskop tarikh lahir. Sebagai tambahan kepada makna seperti buruj, unsur dan simbol oriental, kelahiran manusia juga disertai dengan nombor. Bilangan tarikh lahir ahli falsafah Jerman adalah satu. Ia melambangkan kesedaran tentang kepentingan diri sendiri, kemasyhuran dan kuasa, tindakan dan cita-cita, cita-cita, kepimpinan dan kejayaan. Semua kualiti ini wujud dalam Windelband sepanjang hidupnya.
Dia belajar di dua universiti:
- di Jena, diProfesor Kuno Fischer;
- di Heidelberg, menghadiri kursus kuliah oleh Rudolf Hermann Lotze.
Pada tahun 1870 beliau mempertahankan disertasi yang tidak memberi kesan dalam kalangan saintifik. Ia dipanggil "The Doctrine of Chance". Pada tahun yang sama, saintis itu pergi sebagai sukarelawan ke hadapan. Ia mengenai konflik tentera Perancis-Prusia.
1870 merupakan tahun yang sibuk untuk Windelband. Selain mengambil bahagian dalam permusuhan dan mempertahankan disertasinya, dia juga mula mengajar di Jabatan Falsafah di Leipzig.
Enam tahun kemudian, Windelband menjadi profesor. Ini adalah masa yang boleh diabaikan untuk mencapai tahap sedemikian dalam kerjaya saintifik. Sudah tentu, saintis tidak berhenti mengajar:
- 1876 – Zurich;
- 1877-1882 – Freiburg;
- 1882-1903 - Strasbourg;
- sejak 1903 – Heidelberg.
Selepas 1903, ahli falsafah itu tidak mengubah kota itu. Pada tahun 1910 beliau menjadi ahli penuh Akademi Sains Heidelberg, dan pada Oktober 1915 beliau meninggal dunia pada usia 67 tahun.
Apakah warisan yang ditinggalkan ahli falsafah itu?
Windelband Wilhelm menulis beberapa buku. Warisan utamanya ialah pelajarnya, antaranya ialah Heinrich Rickert, Maximilian Carl Emil Weber, Ernst Troeltsch, Albert Schweitzer, Robert Park - bintang falsafah yang sebenar. Bagi buku, hanya ada empat daripadanya, dan dua adalah yang paling terkenal.
Yang pertama dipanggil Sejarah Falsafah Purba. Dia melihat cahaya pada tahun 1888, telah diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia pada tahun 1893 dan serta-merta menjadi sangat popular. Terima kasih kepada kerja ini, Sekolah Falsafah Baden memperoleh ramai pengikut.di Rusia.
Yang kedua dipanggil "Sejarah Falsafah Baru". Ia tidak menerima resonans yang begitu luas semasa hayat pengarang, seperti yang pertama, mungkin disebabkan oleh keanehan pada masa itu. Buku ini diterbitkan dalam dua bahagian pada tahun 1878-1880. Ia diterbitkan di Rusia pada 1902-1905.
Selain itu, semasa hayat ahli falsafah, "Sejarah dan Sains Alam" dan "Atas Kehendak Bebas" telah diterbitkan. Buku ini diterbitkan pada tahun 1905, tetapi telah dicetak semula dengan banyak semakan pada tahun 1923. Tajuk Jerman untuk buku keempat ialah Über Willensfreiheit. Kandungannya menyentuh isu-isu yang tidak sepenuhnya bercirikan hala tuju falsafah di mana ahli sains itu terlibat.
