Adakah kebenaran tersembunyi dalam wain atau "tidak ada yang benar, semuanya dibenarkan"? Ahli falsafah telah cuba menjawab ini dan banyak soalan lain selama beribu-ribu tahun. Dengan setiap percubaan baharu untuk mencari pengetahuan sebenar di Tanah Perjanjian, lebih banyak persoalan dan paradoks yang tidak dapat diselesaikan pada saat ini muncul. Dalam artikel ini, kami menerangkan secara ringkas pelbagai jenis kebenaran dalam kemanusiaan dan falsafah.
Sebelum meneruskan terus ke klasifikasi, perlu diperhatikan bahawa dalam pengetahuan kemanusiaan moden terdapat banyak kebenaran kerana terdapat profesion dan pekerjaan yang telah wujud dan masih wujud dalam masyarakat yang berbeza. Jadi, bagi orang yang beragama, nasib malang jiran adalah hukuman atas dosanya atau petanda Tuhan, bagi peguam ia boleh menjadi jenayah atau pelanggaran undang-undang, dan bagi penyair dan penulis ia adalah kisah yang menyentuh dan menawan. tentang perjuangan seseorang dengan kesedihannya. Semua jenis kebenaran ini mempunyai hak untuk wujud, kerana ia terletak dalam bidang pengetahuan yang berbeza.
Mengikut kebanyakanklasifikasi popular, kebenaran dibahagikan kepada mutlak dan relatif. Yang pertama ialah pengetahuan yang lengkap dan menyeluruh tentang sesuatu objek atau fenomena. Sebaliknya, kebenaran relatif mengatakan bahawa kebenaran mutlak tidak dapat dicapai. Adalah mustahil untuk memahami segala-galanya dalam pengetahuan, walaupun seseorang boleh mendekatinya. Kebenaran seperti itu dalam falsafah telah menimbulkan dua teori: metafizik, yang mendakwa bahawa pengetahuan mutlak adalah nyata, dan relativisme, yang meratapi relativiti mana-mana pengetahuan.
Sejak zaman dahulu, orang telah meragui kemutlakan kebenaran. Sofis di Yunani purba menyatakan pandangan relativistik berhubung dengan ini, yang mana mereka dikritik oleh Socrates. Hobbes, Diderot, Descartes dan Leibniz, selepas skolastik Kristian pada abad ke-16, juga berpendapat bahawa idea penciptaan dunia oleh Tuhan sebagai kebenaran mutlak mempunyai banyak jurang dan pada dasarnya tidak dapat dipertahankan.
Perkhidmatan kepada kebenaran relatif dikritik hebat oleh Friedrich Nietzsche dalam karyanya Thus Spoke Zarathustra. Relativitinya dimanifestasikan dalam kepercayaan rakyat atau salah seorang pemerintah. Mengalihkan teori palsu sebagai pengetahuan benar, yang, sebagai contoh, adalah eugenik pada pertengahan abad ke-20, seseorang memanipulasi orang lain untuk tujuan mementingkan diri sendiri. Seorang ahli falsafah sebenar, menurut ahli maksiat Jerman, harus melayani kebenaran yang nyata dan tidak transenden.
Bagaimana untuk memahami apa itu kebenaran? Kriteria dan jenisnya diterangkan dalam banyak karya falsafah dan saintifik lain. Ringkasnya, kebenaran mesti mematuhi undang-undang logik, tidak bercanggah dengan fakta sains yang telah ditemui, sesuai dengan asaspengetahuan, mudah dan boleh difahami, diaplikasikan dalam amalan, dan tidak harus bergantung kepada kemanusiaan.
Jenis kebenaran, yang telah disebutkan di atas, juga ditambah dengan jenis objektifnya. Kebenaran seperti itu adalah pengetahuan yang tidak bergantung pada aktiviti individu dan kemanusiaan secara keseluruhan.
Apa sahaja jenis kebenaran yang wujud, ahli falsafah percaya bahawa ia hanya boleh diketahui melalui pengalaman, sensasi, sebab. Atau, seperti yang dikatakan oleh Ivan Karamazov dalam novel oleh F. M. Dostoevsky: "Jika tidak ada Tuhan, semuanya dibenarkan."
