Berfikir mengikut sifatnya adalah kategori, tetapi pada dasarnya. Jika tidak, tidak akan ada pergerakan progresif, kemajuan dalam kognisi. Untuk setiap pandangan baru di sekeliling mendedahkan objek yang sama sekali baru, tidak diketahui, sehingga kini tidak kelihatan, dan seseorang itu perlu berkenalan dengan setiap pokok, setiap batu secara berasingan, setiap kali "menemui" yang sama dan sama untuk dirinya semula.
"Hutan itu besar dan terdapat banyak haiwan di dalamnya, tetapi beruang itu, dia sendirian, dan tidak kira yang berbeza berlari: besar dan kecil, dan lebih jauh ke utara - putih." Ia adalah tepat kategori seperti "beruang" yang menghalang varieti lemah daripada runtuh menjadi bahagian yang berasingan, bertukar menjadi kumpulan besar pelbagai haiwan.
Untuk memeluk dengan pemikiran, seseorang boleh berfikir tidak lebih daripada sedozen objek pada masa yang sama. Tetapi, mengubah timbunan objek menjadi satu, adalah mungkin untuk beroperasi dengan lapisan fenomena yang besar: Belati - Senjata - Keluli - Logam - Bahan - Jirim - Sebahagian daripada kewujudan.
Jadi, kategori umum dalam falsafah ialah alat yang membolehkan anda berfikir dan bertindak, untuk mengemudi dunia. Pada ituPada masa yang sama, kategori mencipta untuk seseorang, membentuk dunia, sebagai bingkainya, iaitu, kedua-duanya adalah "dunia itu sendiri" dan "alat" untuk tindakan di dalamnya.
Kategori "menghubungkan" dunia, menjadikannya secara konsisten dan linear diperluaskan. Jika anda mengalih keluar kategori daripada kehidupan, kehidupan itu sendiri akan hilang dalam bentuk yang kita biasa. Kewujudan akan kekal. Berapa lama?
Dalam usaha untuk sampai ke dasar, untuk sampai ke intipati, kepada asal usul dunia, pembentukan dunia, pelbagai pemikir, sekolah yang berbeza datang kepada konsep yang berbeza kategori dalam falsafah. Dan mereka membina hierarki mereka dengan cara mereka sendiri. Walau bagaimanapun, beberapa kategori sentiasa terdapat dalam mana-mana ajaran falsafah, dan bukan sahaja di dalamnya. (Secara praktikal mana-mana kitaran mitologi, mana-mana agama memulakan naratifnya dari awal. Dan pada permulaan segala-galanya biasanya terdapat huru-hara, yang kemudiannya diarahkan oleh beberapa kuasa.)
Kategori universal yang mendasari segala-galanya kini dipanggil kategori falsafah utama, disebabkan oleh fakta bahawa kategori yang sangat umum tidak lagi boleh diterangkan, ditakrifkan oleh apa-apa, kerana tiada konsep yang meliputinya atau memasukkannya sebagai sebahagian. Kategori utama dalam falsafah, istilah, adalah konsep yang tidak dapat dijelaskan dan tidak ditentukan. Tetapi, anehnya, pada satu tahap atau industri lain dan masih difahami. Dan malah sedikit sebanyak ditafsirkan - pasti.
Walaupun ini sama seperti, sebagai contoh, konsep "cecair" ditakrifkan melalui kopi.
Kewujudan - tidak wujud
Dalam falsafah, makhluk adalah segala-galanya yang wujud. Fikirkan, bukawalaupun sebahagian kecil daripada semua yang wujud adalah mustahil, namun, kategori sedemikian wujud. Seperti jurang maut yang mengambil semua yang tidak dilemparkan oleh pemikir ke dalamnya: dia melihat dan dia mengingati dirinya sendiri serta pemikiran dan pemikirannya tentang rakan seperjuangan.
Segala sesuatu yang wujud merangkumi kedua-dua kesedaran seorang pemikir, yang boleh berfikir, dan sesuatu yang tidak wujud, dan dengan itu “tindakan berfikir” untuk mewujudkan sesuatu yang baharu, yang sehingga kini tidak wujud.
Namun, “segala yang wujud” ini diwakili secara eksklusif dalam kesedaran, walaupun ia dianggap sebagai perintah ganda – bahagian di luar dan sebahagian di dalam, dalam kesedaran.
Seberapa objektif wujudnya, adakah sesuatu di luar fikiran pemikir?
Adakah sesuatu yang tidak pernah difikirkan oleh sesiapa pun? Secara umum, jika anda mengalih keluar "pemerhati", adakah masih ada lagi?
Berada dalam falsafah ialah segala-galanya yang wujud secara objektif, malah yang tidak dapat difikirkan (dibayangkan), tidak dapat dibayangkan dan tidak dapat difahami oleh minda, ditambah dengan tidak wujud, tetapi difikirkan oleh seseorang dan dengan itu diwujudkan.
Bolehkah ada apa-apa selain menjadi? Tidak, ia tidak boleh: “menjadi” merujuk kepada menjadi sepenuhnya, tanpa sebarang pengecualian dan pertentangan.
Walaupun hakikatnya tiada apa-apa selain wujud, dalam falsafah kategori "tidak wujud" wujud. Dan ini bukanlah kekosongan mutlak, bukan ketiadaan apa-apa yang bertentangan dengan menjadi, "tiada" seperti itu tidak dapat dibayangkan dan tidak dapat difahami, kerana sebaik sahaja ia dibentangkan, difikirkan, difahami, ia akan segera muncul di sisi ini - dalam wujud.
Pemahaman (tafsiran) yang dominan dalam fikiran orang-orang dari kategori utama dalamfalsafah, garis besar, had, membentuk dunia di mana mereka (orang) hidup dan bertindak.
Pemahaman dialektik dunia mengecualikan prinsip ideal daripada yang wujud, meninggalkannya sahaja (kerana ada konsep) dalam kesedaran - dalam realiti subjektif. Realiti itu, yang "dibenarkan" wujud, menerima carte blanche untuk pembangunan. Akibatnya, satu kejayaan teknologi. Banyak peranti, skema, teknologi yang sangat kompleks berdasarkan prinsip interaksi dan transformasi jirim, dengan penindasan idea idealistik yang hampir lengkap.
Memandangkan penemuan undang-undang pemuliharaan menamatkan pembangunan mesin gerakan kekal, maka "penemuan" determinisme materialistik memveto perkembangan idea yang tidak dilaburkan dalam konsepnya. Dan jika keadilan idea-idea peribadi, teori-teori saintifik boleh disimpulkan daripada korespondensinya dengan kategori umum metateori, maka keadilan atau ketidakadilan yang kedua tidak dapat disimpulkan, kerana tidak ada tempat.
Apabila anda mengubah dunia dengan mengubah "penglihatan" kategori utama dalam falsafah, lebih daripada mungkin, corak interaksi baharu yang berbeza antara dunia dan manusia akan muncul.
Jirim ialah pergerakan
Satu-satunya, mungkin, takrifan jirim sebagai kategori dalam falsafah ialah apa yang diberikan dalam sensasi. Perasaan, fikiran yang dihantar menimbulkan refleksi bahan ini dalam fikiran. Ia juga diandaikan bahawa "sesuatu" ini, yang diberikan dalam sensasi, wujud tanpa mengira sama ada terdapat sensasi (subjek) atau tidak. Oleh itu, sensasi menjadi konduktor antara pemikiran (kesedaran) dan intipati objektif, danhalangan dalam mencarinya - intipati sebenar jirim. Jirim muncul di hadapan manusia hanya dalam bentuk yang boleh diakses oleh persepsi, dan tidak lebih. Selebihnya, banyak, hampir semuanya, berada di belakang tabir. Dengan mencipta pelbagai konstruk teori, manusia masih cuba untuk menyedari (memahami) intipati jirim seperti itu.
Sejarah ringkas transformasi kategori jirim dalam falsafah, binaan teori ini yang menghasilkan semula lebih kurang jirim:
- Kesedaran tentang jirim sebagai benda. Idea jirim sebagai pelbagai manifestasi satu perkara asas yang membentuk segala-galanya material - punca jirim.
- Kesedaran tentang jirim sebagai harta. Di sini, bukan unit struktur yang diketengahkan, tetapi prinsip hubungan badan, bahagian jirim yang agak besar.
Kemudian, mereka mula mempertimbangkan bukan sahaja hubungan linear, ruang bahagian bahan, tetapi juga perubahan kualitatifnya dalam kedua-dua arah komplikasi - pembangunan, dan dalam arah yang bertentangan.
Perkara itu "ditetapkan" dengan beberapa sifat yang tidak boleh dipisahkan - sifatnya. Ia dianggap terbitan jirim, yang dihasilkan olehnya, dan tanpa jirim, dengan sendirinya, tidak wujud.
Salah satu sifat ini ialah pergerakan, bukan sahaja linear, tetapi, seperti yang dinyatakan sebelum ini, juga kualitatif.
Kausaliti pergerakan dibayangkan dalam diskret jirim, pemecahannya menjadi bahagian, yang membolehkan bahagian ini menukar kedudukan relatifnya.
Jirim tanpa sifatnya tidak wujud. Iaitu, pada dasarnya, ia boleh wujud tanpa mereka, tetapi ia adalah tepatkeadaan ini.
Kemutlakan (kesinambungan) gerakan linear kelihatan jelas, memandangkan gerakan ialah pengagihan semula bersama dalam ruang bahagian-bahagian jirim secara relatif antara satu sama lain, anda sentiasa boleh menemui sekurang-kurangnya beberapa zarah berbanding yang lain bergerak.
Daripada sifat gerakan ikuti sifat jirim seperti masa dan ruang.
Terdapat dua pendekatan utama untuk kategori dalam falsafah - ruang dan masa: substansial dan relasional.
- Substantial - masa dan ruang adalah objektif, sama seperti jirim. Dan ia boleh wujud secara berasingan antara satu sama lain dan daripada jirim.
- Pendekatan perhubungan dalam falsafah - kategori masa dan ruang hanyalah sifat jirim. Ruang ialah ungkapan keluasan jirim dan masa adalah akibat daripada kebolehubahan, pergerakan jirim, sebagai pembezaan antara keadaannya.
Bujang - umum
Kategori falsafah ini ialah tanda objek - tanda unik - satu. Tanda-tanda adalah serupa, masing-masing, biasa. Begitu juga, objek itu sendiri, yang mempunyai set ciri yang unik, adalah item tunggal dan kehadiran ciri yang serupa menjadikan item itu biasa.
Walaupun fakta bahawa kategori individu dan umum bertentangan antara satu sama lain, mereka berkait rapat dan kedua-duanya merupakan punca dan kesan yang berkaitan antara satu sama lain.
Oleh itu, individu itu menentang umum, sebagai berbeza daripadanya. Pada masa yang sama, umum sentiasa terdiri daripada individuperkara-perkara yang, apabila diteliti lebih dekat, akan menjadi tunggal dalam keseluruhan ciri-ciri mereka. Ini bermakna kata tunggal mengikut daripada umum.
Tetapi umum tidak diambil entah dari mana, terdiri daripada objek tunggal, di dalamnya ia juga mendedahkan persamaan - persamaan. Oleh itu singular menjadi punca umum.
Esen ialah fenomena
Dua sisi satu objek. Apa yang diberikan kepada kita dalam sensasi, bagaimana kita melihat objek, adalah fenomena. Sifat-sifatnya yang sebenar, asasnya adalah intipati. Sifat sebenar "menunjukkan" dalam fenomena, tetapi tidak sepenuhnya dan dalam bentuk yang herot. Agak sukar untuk memilih, mengetahui intipati sesuatu, membuat jalan melalui fatamorgana fenomena. Intipati dan fenomena adalah berbeza, sisi bertentangan dengan objek yang sama. Intipati boleh dipanggil makna sebenar objek, manakala fenomena adalah imejnya diputarbelitkan, tetapi dirasakan, berbeza dengan yang benar, tetapi tersembunyi.
Dalam falsafah, terdapat banyak pendekatan untuk memahami hubungan antara intipati dan fenomena. Sebagai contoh: intipati ialah satu perkara dengan sendirinya dalam dunia objektif, manakala fenomena, pada dasarnya, tidak wujud secara objektif, tetapi hanya "jejak" yang ditinggalkan oleh intipati objek semasa persepsi.
Falsafah Marxis pada masa yang sama menegaskan bahawa kedua-duanya adalah ciri objektif sesuatu perkara. Dan ini hanyalah langkah-langkah dalam pemahaman objek - pertama fenomena kemudian intipati.
Kandungan - borang
Ini adalah kategori dalam falsafah yang mencerminkan skema organisasi sesuatu (sepertidisusun) dan komposisinya, apa yang membentuk sesuatu. Jika tidak, kandungan ialah organisasi dalaman subjek dan bentuk ialah kandungan luaran.
Idea-idea idealistik dalam falsafah tentang kategori bentuk dan kandungan: bentuk adalah intipati bukan objektif, dalam dunia material ia dinyatakan dengan cara kandungan perkara tertentu (sedia ada). Iaitu, peranan utama diberikan kepada bentuk, sebagai punca kandungan.
Materialisme dialektik menganggap "bentuk - kandungan" sebagai dua sisi manifestasi jirim. Prinsip panduan ialah kandungan - seperti yang selalu wujud dalam sesuatu perkara/fenomena. Borang ialah keadaan kandungan sementara, ditunjukkan di sini dan sekarang, boleh diubah.
Kemungkinan, realiti dan kebarangkalian
Peristiwa yang dimanifestasikan dalam dunia objektif, keadaan sesuatu, adalah realiti. Peluang ialah sesuatu yang boleh menjadi realiti, hampir realiti, tetapi tidak berlaku.
Kebarangkalian dalam kategori ini dianggap sebagai peluang peluang bertukar menjadi realiti.
Adalah dipercayai bahawa dalam objek eksplisit, nyata, sudah wujud, kemungkinan wujud dalam bentuk terlipat yang berpotensi. Jadi realiti, objek sedia ada sudah mengandungi pilihan pembangunan, beberapa kemungkinan, salah satunya akan direalisasikan. Dalam pendekatan dialektik sedemikian, perbezaan dibuat - "mungkin (berlaku)" dan "tidak boleh jadi" - sesuatu yang tidak akan berlaku, kemustahilan, iaitu luar biasa.
Diperlukan dan tidak sengaja
Inikategori epistemologi yang mencerminkan dalam falsafah kategori dialektik, pengetahuan tentang punca perkembangan peristiwa yang boleh difahami dan boleh diramal.
Random - varian yang tidak disengajakan bagi apa yang berlaku, kerana puncanya adalah di luar, di luar yang diketahui, tidak diketahui. Dalam pengertian ini, rawak tidak sengaja, tetapi tidak difahami oleh minda, iaitu, punca-punca tidak diketahui. Lebih tepat lagi, sambungan luaran objek dikaitkan dengan punca berlakunya kemalangan, dan ia berbeza dan, oleh itu, tidak dapat diramalkan (mungkin - mungkin tidak).
Selain yang dialektik, terdapat pendekatan lain untuk memahami kategori "perlu - tidak sengaja". Daripada seperti: “Semuanya ditentukan. Bersebab" (Democritus, Spinoza, Holbach, dll.), - kepada: "Tiada sebab dan keperluan sama sekali. Apa yang logik dan perlu berhubung dengan dunia ialah penilaian manusia terhadap apa yang sedang berlaku” (Schopenhauer, Nietzsche dan lain-lain).
Punca - kesan
Ini ialah kategori sambungan bergantung fenomena. Sebab ialah fenomena yang mempengaruhi fenomena lain, sama ada dengan mengubahnya atau bahkan menghasilkannya.
Kesan (sebab) yang sama boleh membawa kepada akibat yang berbeza, kerana hubungan ini, kesannya tidak berlaku secara berasingan, tetapi dalam persekitaran. Dan, dengan itu, bergantung kepada persekitaran, akibat yang berbeza mungkin muncul. Perkara sebaliknya juga benar - sebab yang berbeza boleh membawa kepada kesan yang sama.
Dan walaupun kesan tidak boleh menjadi punca punca, perkara, pembawa kesan, boleh mempengaruhi punca (sebab). Di samping itu, biasanya kesan itu sendiri menjadi punca, sudah untuk fenomena lain, dan sebagainya, tetapiini, secara tidak langsung, akhirnya boleh menjejaskan sumber asal itu sendiri, yang kini akan bertindak sebagai akibatnya.
Kualiti, kuantiti dan ukuran
Kebijaksanaan jirim menimbulkan sifat seperti pergerakan. Pergerakan, seterusnya, melalui bentuk, menunjukkan pelbagai objek, benda, tetapi juga sentiasa mengubah benda, mencampur dan menggerakkannya. Terdapat keperluan untuk menentukan dalam hal mana bahan tertentu masih "objek yang sama", dan di mana ia sudah tidak lagi menjadi bahan itu. Satu kategori muncul - kualiti - ini ialah satu set fenomena yang wujud hanya pada objek ini, kehilangan objek yang tidak lagi menjadi dirinya sendiri, bertukar menjadi sesuatu yang lain.
Kuantiti - ciri objek mengikut keamatan sifat kualitatifnya. Intensiti ialah korelasi keterukan sifat yang sama dalam objek yang berbeza dengan perbandingan dengan piawai. Ringkasnya, ukuran.
Ukuran ialah keamatan muktamad, kawasan itu, dalam sempadan kerak, keamatan harta itu belum lagi mengubah kualitinya sebagai ciri.
Kesedaran
Kategori kesedaran dalam falsafah muncul apabila pemikir menentang pemikiran (realiti subjektif) dengan dunia luar. Dua dunia yang benar-benar wujud, selari, tetapi saling menembusi telah terbentuk - dunia idea dan dunia benda. Kesedaran, pemikiran, bentuk objek dan banyak perkara lain yang tidak mempunyai tempat di dunia fizikal telah "dihantar" untuk wujud dalam dunia (rohani) yang ideal.
Selepas kesedaran menetap di otak manusia dalam bentuk elektrokimiaproses, iaitu pada dasarnya menjadi material, timbul persoalan tentang hubungan dan / atau transformasi bahan (otak, sebagai pembawa pemikiran) dan maya (kesedaran), sebagai berbeza daripada material.
Konsep baru dicadangkan:
- Kesedaran adalah hasil kerja otak, serupa dengan produk organ lain: jantung memberi makan kepada badan melalui darah, usus memproses makanan, hati membersihkan. Akibat logiknya ialah pergantungan kesedaran "cara berfikir" pada kualiti produk (udara, makanan, air) yang memasuki badan.
- Kesedaran adalah salah satu fenomena objek material secara umum (kerana otak adalah keistimewaannya). Akibatnya ialah kehadiran kesedaran dalam semua objek secara umum.
Kategori dialektik dalam falsafah kesedaran menentukan tempat subordinatnya berhubung dengan jirim, sebagai salah satu sifatnya yang timbul dalam proses pembangunan (perubahan kualitatif objek material). Sifat utama kesedaran adalah refleksi, sebagai penciptaan semula dalam pemikiran imej (gambar) realiti.
