Kebanyakan daripada kita tahu apa itu falsafah dan teologi. Pada masa yang sama, sangat sedikit orang yang mengetahui tafsiran istilah "theodicy". Ini, sementara itu, adalah doktrin falsafah yang sangat penting, di atas beberapa idea yang, tanpa mengetahuinya, semua orang berfikir sekurang-kurangnya sekali dalam hidup mereka. Mari kita ketahui perkara yang dikaji dan berdasarkan prinsip yang diasaskan.
Asal kata
Istilah ini berasal daripada bahasa Yunani kuno. Ia berasal daripada theos ("Tuhan") dan dike ("keadilan").
Bila dan oleh siapa sebenarnya ia pertama kali digunakan - tidak didedahkan. Walau bagaimanapun, lama sebelum theodicy digunakan sebagai istilah khas, perkataan itu muncul dalam karya berasingan ramai pemikir dan ahli falsafah.
Theodicy - apakah itu?
Setelah mempertimbangkan maksud kata nama yang dikaji, lebih mudah untuk memahami maksudnya. Lagipun, tepat dalam nama inilah intipati theodicy terletak, yang bermaksud satu set doktrin agama dan falsafah yang bertujuan untuk membenarkan kehadiran kejahatan di dunia, dengan syarat alam semesta dikawal oleh Yang Maha Kuasa dan Maha Baik.
Garis Panduan
Agak sering teodisi dipanggil "pembenaran Tuhan", walaupun semasa kewujudannya beberapa ahli falsafah dan ahli teologi berpendapattentang kesesuaian cuba menilai tindakan Pencipta alam semesta.
Orang yang berani bercakap tentang punca penderitaan manusia, sentiasa perlu membina hujahnya berdasarkan 4 prinsip:
- Tuhan itu wujud.
- Dia semua baik.
- Mahakuasa
- Kejahatan benar-benar wujud.
Ternyata dengan sendirinya setiap prinsip theodicy tidak bercanggah dengan yang lain.
Namun, jika kita menganggap semuanya pada masa yang sama, percanggahan timbul, yang masih cuba dijelaskan sehingga hari ini.
Siapakah "bapa" theodicy
Istilah ini diperkenalkan dengan tangan ringan ahli falsafah, logik dan ahli matematik Jerman terkenal Gottfried Wilhelm Leibniz.
Lelaki ini benar-benar genius sejagat. Dialah yang membangunkan asas sistem binari, tanpanya sains komputer tidak akan wujud.
Selain itu, Leibniz menjadi bapa kepada sains kombinatorik dan, selari dengan Newton, membangunkan kalkulus pembezaan dan kamiran.
Antara pencapaian lain Gottfried Leibniz ialah penemuan undang-undang pemuliharaan tenaga dan penciptaan mesin pengira mekanikal pertama, yang bukan sahaja boleh menambah dan menolak, tetapi juga mendarab dan membahagi.
Di samping minat aktifnya terhadap sains tepat, Gottfried Wilhelm Leibniz juga mempelajari falsafah dan teologi. Sebagai seorang saintis, pada masa yang sama dia tetap beriman dengan ikhlas. Selain itu, beliau berpendapat bahawa sains dan agama Kristian bukanlah musuh, tetapi sekutu.
Seperti mana-mana orang yang munasabah dengan dendamengembangkan pemikiran logik, Leibniz tidak dapat mengelak daripada melihat beberapa percanggahan dalam dogma Kristian tentang kebaikan Yang Maha Kuasa dan kejahatan sejagat.
Untuk menyelesaikan "konflik" yang tidak terucap ini, pada tahun 1710 saintis itu menerbitkan sebuah risalah "Pengalaman theodicy tentang kebaikan Tuhan, kebebasan manusia dan asal usul kejahatan."
Karya ini menjadi sangat popular dan memberi dorongan kepada pembentukan akhir doktrin teodisi.
Ini telah menjadi topik kontroversi yang sangat popular bukan sahaja dalam falsafah tetapi juga dalam sastera.
Teodisi pada zaman dahulu
Terdapat percubaan untuk menjelaskan mengapa Pencipta membenarkan penderitaan dan ketidakadilan sejak zaman purba. Namun, pada zaman syirik (syirik), isu ini dianggap dengan cara yang sedikit berbeza. Memandangkan setiap dewa mempunyai lingkungan pengaruhnya sendiri, selalu ada kemungkinan untuk mencari seseorang untuk “disalahkan” atas masalah umat manusia.
Tetapi pada masa itu pun, para pemikir sudah memikirkan tentang punca kejahatan pada dasarnya dan sikap komplot kuasa yang lebih tinggi terhadapnya.
Jadi, salah satu perbincangan pertama mengenai topik ini adalah milik Epicurus of Samos. Dia memberikan 4 penjelasan logik tentang cara kuasa yang lebih tinggi yang baik boleh membenarkan kejahatan.
- Tuhan ingin menghapuskan penderitaan dunia, tetapi itu bukan dalam kuasa-Nya.
- Tuhan boleh menyelamatkan dunia daripada kejahatan, tetapi tidak mahu.
- Tuhan tidak boleh dan tidak mahu menyingkirkan dunia daripada penderitaan.
- Tuhan mampu dan bersedia menyelamatkan dunia daripada penderitaan, tetapi tidak.
Selain Epicurus, pemikir purba lain juga memikirkan perkara ini. Jadi sudah pada zaman ituadalah manifestasi teodisi yang sangat ketara dalam falsafah. Ini adalah tipikal untuk karya Lucian (dialog "Zeus didakwa") dan Plato (mendakwa bahawa kewujudan kejahatan bukanlah hujah yang boleh dipercayai menentang kewujudan Yang Maha Kuasa dan watak-Nya yang baik).
Mereka kemudiannya digunakan oleh ahli teologi Kristian untuk membentuk doktrin mereka sendiri.
Fakta bahawa Epicurus, Lucian, Plato dan ahli falsafah purba lain merenungkan paradoks kewujudan penderitaan dan kebaikan ilahi dalam era politeisme menunjukkan bahawa masalah teodisi adalah lebih tua daripada banyak agama moden.
Teodisi Abad Pertengahan
Setelah agama Kristian akhirnya dibentuk sebagai agama dan bahkan memperoleh bentuk militan, selama beberapa abad ahli falsafah dan ahli teologi tidak mampu untuk menyuarakan pemikiran tentang ketidaksempurnaan dunia. Lagipun, Inkuisisi berjaga-jaga, bersedia untuk mengambil nyawa sesiapa sahaja yang berani hanya memikirkan kelemahan agama Kristian. Dan terdapat ramai daripada mereka, pihak berkuasa sekular dan agama tidak teragak-agak untuk menindas orang biasa, menutup tindakan mereka dengan kehendak ilahi.
Sudah sampai ke tahap di Eropah mereka mula perlahan-lahan menarik Kitab Suci daripada tangan orang biasa, menghalang mereka daripada peluang untuk memeriksa sama ada imam dan pemerintah bercakap benar.
Atas sebab-sebab ini, theodicy disimpan di bawah tanah pada Zaman Pertengahan. Di antara beberapa orang yang sekurang-kurangnya menyentuh topik ini, seseorang boleh menamakan pemimpin dan ahli falsafah gereja yang lagendaAugustine Aurelius (Blessed Augustine).
Dalam tulisannya, dia berpegang pada idea bahawa Tuhan tidak boleh dipersalahkan atas kejahatan yang ada di dunia, kerana ia adalah akibat daripada dosa manusia. doktrin yang sama, dengan cara, masih digunakan dalam banyak denominasi Kristian hari ini.
Pemikir manakah yang menganggap topik ini
Pada abad-abad kemudian (apabila gereja kehilangan pengaruhnya terhadap masyarakat), ia menjadi agak bergaya untuk menghujat dogma agama. Dalam vena ini, ramai yang telah memikirkan tentang theodicy. Ia menjadi popular seperti menulis risalah agama pada Zaman Pertengahan.
Sebagai tindak balas kepada karya Leibniz, yang dianggap Voltaire terlalu optimistik, pengarang ini menulis kisah falsafahnya sendiri Candide (1759). Di dalamnya, dia dengan agak caustically berjalan melalui banyak realiti kontemporari dan menyatakan idea tidak bermakna penderitaan. Oleh itu menafikan idea teodisi bahawa Tuhan membenarkan kejahatan untuk tujuan tertentu.
P. A. Holbach dapat mengkritik semua idea Leibniz dengan lebih sistematik. Beliau menyatakan idea bahawa tidak ada tempat untuk theodicy dalam falsafah. Ini telah dilakukan dalam Sistem Alam (1770).
Antara individu kritikal lain ialah F. M. Dostoevsky. Dalam novelnya The Brothers Karamazov, dia menyatakan penafian terhadap pembubaran siksaan atau rasa bersalah seseorang dalam keharmonian seluruh dunia.
Selain Dostoevsky, L. N. Tolstoy dalam karya "The Pillar and Ground of Truth".
Theodicy today
Dalam kebanyakan modennegara-negara bertamadun, pengenaan pandangan agama mereka sendiri adalah perkara yang telah berlalu malah boleh dihukum oleh undang-undang. Oleh itu, seseorang mempunyai peluang untuk memilih cara untuk percaya kepada Tuhan dan sama ada untuk percaya sama sekali.
Situasi ini telah menyumbang kepada kemunculan hujah-hujah baharu yang memihak kepada theodicy. Ini terutamanya disebabkan oleh hasil banyak eksperimen yang telah membuktikan bahawa untuk pembentukan keperibadian seseorang dan perkembangan berterusannya, dia memerlukan tekanan tertentu dari semasa ke semasa, daripada sentuhan dengan kejahatan.
Oleh itu, pada tahun 1972, satu eksperimen yang terkenal dengan tikus telah dijalankan di AS, yang dipanggil "Universe-25". Kesimpulannya ialah 4 pasang tikus yang sihat dalam usia subur diletakkan di dalam tangki besar dengan segala kemudahan. Pada mulanya, mereka secara aktif membiak dan menetap di ruang kosong.
Apabila penduduk syurga tikus sudah cukup, mereka mempunyai hierarki, di mana terdapat kedua-dua golongan elit dan orang buangan. Dan semua ini walaupun dalam keadaan hidup yang ideal (perlindungan daripada jangkitan, selsema dan kelaparan).
Namun, secara beransur-ansur semakin banyak tikus yang dipanggil cantik mula muncul di kalangan jantan. Mereka hanya mementingkan penampilan diri, kesihatan dan makanan. Pada masa yang sama, mereka tidak mahu mengambil bahagian dalam kehidupan komuniti mereka, berjuang untuk wilayah, melindungi betina, mengawan dan membiak.
Pada masa yang sama, model tingkah laku tikus betina yang serupa muncul. Secara beransur-ansur, bilangan anak berkurangan sehingga tikus berhenti mengawan sama sekali dan semuanya mati kerana usia tua.
Berdasarkan hasil eksperimen sedemikian (serta pemerhatian dan eksperimen psikologi lain), manusia telah membuat kesimpulan bahawa kepuasan mutlak semua keinginan dan ketiadaan bahaya dan keperluan adalah kontraindikasi untuk seseorang. Kerana dengan cara ini dia kehilangan insentifnya untuk berkembang dan selalu merosot, pertama dari segi moral, dan kemudian secara fizikal.
Itulah sebabnya hujah utama teodisi moden (yang membenarkan kehadiran kemalangan di dunia, tertakluk kepada kewujudan Tuhan yang maha baik) adalah bahawa Dia membenarkan tahap kejahatan tertentu, sebagai insentif untuk pendidikan umat manusia, secara amnya, dan setiap wakilnya secara khusus.
Selain itu, hari ini pendapat terus menjadi popular bahawa negatif dalam kehidupan manusia dihantar oleh Yang Maha Kuasa sebagai sejenis manifestasi hakikat sebenar mereka, seperti dalam kisah alkitabiah dengan Ayub. Jadi, dengan bantuan penderitaan, Tuhan membantu seseorang untuk membuka diri dan menunjukkan isi hatinya, apa yang dia tidak akan lakukan jika dia menghadapi masalah.
Apakah yang jahat: ketidaksempurnaan Yang Maha Kuasa, ketidakpedulian-Nya, rangsangan untuk pembangunan umat manusia atau pemangkin kepada manifestasi hakikat sebenar? Ahli teologi dan ahli falsafah akan berhujah tentang isu ini selagi ada kehidupan pintar di Bumi dan tidak mungkin mencapai kata sepakat. Memandangkan bagaimana untuk bertindak balas terhadap kejahatan dan menyelaraskan kehadirannya dengan iman seseorang, setiap orang akhirnya memutuskan untuk dirinya sendiri.
