Danilevsky Nikolai: biografi, idea utama teori, aktiviti kreatif, karya saintifik

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:02

Bagi orang yang berkaitan dengan sosiologi, kajian budaya, falsafah, nama Nikolai Danilevsky, seorang saintis terkenal dalam bidang ini, bukanlah frasa kosong. Lelaki ini melakukan banyak perkara untuk perkembangan sains dan berhak bahawa seramai mungkin orang tahu tentang kehidupan, idea asas dan karyanya.

Nikolai Yakovlevich Danilevsky: permulaan perjalanan hidup

Pejuang masa depan ideologi pan-Slavia (idea untuk menyatukan semua negara Slavia, dipimpin oleh Rusia dengan tsar di atas takhta; lebih lanjut mengenai perkara ini kemudian) dilahirkan di wilayah Lipetsk semasa, dan kemudian wilayah Oryol, di salah satu kampung purba. Peristiwa gembira untuk keluarganya ini berlaku pada 10 Disember 1822 (mengikut gaya lama - 28 November). Bapa Kolenka kecil adalah seorang tentera (kemudian dia juga naik ke pangkat jeneral), ibunya berasal dari keluarga bangsawan yang tua dan agak besar; di harta pusaka ibu Kolyalah dia bertuah kerana dilahirkan.

Seperti kebiasaan dalam keluarga sebegini, anak lelaki itu diberi pendidikan yang baik, cuba mengembangkannya secara menyeluruh, supaya dia arif dalam banyak bidang. Perlu diperhatikan di sini bahawa Danilevsky muda sendiri menunjukkan minat tertentu untuk belajar, menunjukkan kebolehan dan bakat yang hebat sejak usia dini. Oleh itu, sama sekali tidak menghairankan bahawa pada usia empat belas tahun, Nikolai Danilevsky mengetahui tiga bahasa asing dan satu bahasa purba - Latin. Dia menerima pengetahuan pertama di beberapa sekolah berasrama penuh swasta, kemudian di lyceum, dan pada tahun 1836, pada usia empat belas tahun, dia memasuki Tsarskoye Selo Lyceum (dan bahkan secara peribadi melihat Pushkin di sana, yang menghadiri malam ulang tahun institusi itu).

Kehidupan di kemudian hari

Jika kita bercakap secara terperinci tentang seluruh kehidupan seorang saintis, satu artikel tidak akan mencukupi, jadi kita akan membincangkan biografi Nikolai Yakovlevich Danilevsky secara ringkas, menggariskan peristiwa penting dalam laluannya.

Selepas menamatkan pengajian dari Tsarskoye Selo Lyceum (ini berlaku empat tahun kemudian, pada tahun 1842), Danilevsky mempunyai tiga pendidikan universiti sekaligus - filologi, undang-undang dan falsafah sejarah. Walau bagaimanapun, tamak untuk pengetahuan, Nikolai tidak berpuas hati dengan ini, tetapi pergi terus ke Universiti St. Petersburg - dalam mengejar pendidikan dalam profil semula jadi, dia memasuki jabatan semula jadi Fakulti Fizik dan Matematik. Selepas menamatkan pengajian, dia juga menjadi ahli botani di atas segala-galanya dan malah berhasrat untuk mempertahankan disertasinya, tetapi beberapa peristiwa menghalang perkara ini daripada berlaku (jangan kita mendahului diri kita dulu).

Fourier teaching

MenjadiSama seperti seorang pelajar, Nikolai Yakovlevich Danilevsky mengenali ajaran ahli falsafah Perancis Francois Fourier dan menjadi sangat berminat dengannya - sehingga dia mengkhotbahkannya di kalangan rakan-rakan pelajarnya dan orang yang berfikiran sama. Untuk memahami sebab minat ini, mari kita terangkan secara ringkas intipati sistem Fourier.

Ringkasnya, Fourier bukan sahaja seorang sosialis, tetapi seorang utopia. Malah pada zaman kanak-kanak awal, dia menarik perhatian kepada ketidaksempurnaan dunia dan kemudian, sebagai orang dewasa, dia membangunkan model cara hidup masa depan yang ideal - harmoni untuk semua orang, mendedahkan sepenuhnya semua keupayaan manusia. Sebagai anak saudagar, Fourier terlibat dalam dunia perhubungan pasaran sejak kecil. Dia terkejut dengan penipuan yang berlaku dalam kalangan ini, bagaimana sesetengah orang dapat mengaut keuntungan daripada orang lain, dan, mempunyai kecenderungan semula jadi untuk hiperbolisme, Fourier yang menerima emosi melihat semua hubungan manusia secara eksklusif dalam rangka jual beli. Itulah yang dia akan ubah. Sistem borjuasi terpaksa memberi laluan kepada sistem keharmonian di mana persatuan buruh - atau, menurut Fourier, phalanx - akan berkembang. Bagi ahli phalanx Fourier ini, tempat rehat, kehidupan dan kerja khas (tiga dalam satu) disediakan - phalanstery. Fourier percaya bahawa jika penaja didapati sanggup membina phalanster dengan perbelanjaannya sendiri, maka transformasi sedemikian boleh dilakukan tanpa mengubah sistem politik umum. Walau bagaimanapun, altruis yang kaya tidak pernah ditemui semasa kehidupan Fourier sendiri, namun, terdapat banyak pengikut utopia yang berkongsi pandangannya dan menyebarkannya dalamjisim. Antaranya ialah pelajar Nikolai Danilevsky ketika itu.

Sedikit tentang Petrashevsky

Mari kita menyimpang sedikit lagi daripada kajian biografi Nikolai Yakovlevich Danilevsky dan bercakap tentang orang lain - Mikhail Petrashevsky, yang paling berkaitan secara langsung dengan saintis yang menarik minat kita.

Mikhail Vasilyevich Petrashevsky ialah seorang tokoh yang cukup terkenal dan terkenal pada zamannya. Dia hanya setahun lebih tua daripada Danilevsky, tetapi dia mempunyai pengaruh besar pada yang terakhir. Seperti Danilevsky, dia belajar di Tsarskoye Selo Lyceum, tetapi lulus darinya beberapa tahun sebelumnya. Kemudian dia dididik sebagai peguam, bekerja di Kementerian Luar Negeri sebagai jurubahasa. Petrashevsky mempunyai perpustakaan yang besar, di mana terdapat pelbagai jenis buku - termasuk yang terlarang (contohnya mengenai gerakan revolusioner). Petrashevsky menganjurkan apa yang dipanggil pertemuan orang yang berfikiran sama di rumahnya, di mana dia menyatakan ideanya mengenai pembebasan petani bersama dengan tanah dan pendemokrasian sistem sosio-politik tsarist Rusia.

Petrashevsky, sebagai penyokong setia ajaran Fourier, yang memperkenalkannya kepada teorinya dan "menjangkiti" Danilevsky dengannya, yang datang ke mesyuarat kalangannya. Ia hanyalah sebuah bulatan, yang ahlinya dipanggil, dengan nama ketua mereka, Petrashevites. Bulatan itu menamatkan zamannya pada tahun 1849, apabila Petrashevsky dan beberapa penyokongnya ditangkap kerana menyediakan pemberontakan rakyat, dijatuhi hukuman mati terlebih dahulu, dan kemudian dibuang ke dalam kerja keras dan bukannya hukuman mati.

Danilevskydan Petrashevites

Seperti yang dikatakan biografi Nikolai Danilevsky, setelah berkenalan secara ringkas dengan ajaran Fourier dan menjadi pengagum sejatinya, Nikolai Yakovlevich menjadi sangat rapat atas dasar ini dengan Mikhail Petrashevsky. Dan setelah menjadi rapat, dia sudah tentu menjadi ahli yang aktif dalam kalangannya. Pada mesyuarat Petrashevists, seperti yang dapat dilihat dari biografi Nikolai Danilevsky, dia sering membuat pembentangan mengenai ajaran dan idea Fourier, menyatakan pandangannya tentang mereka (sudah tentu, yang positif).

Apabila Petrashevites ditangkap pada tahun 1849, Danilevsky juga berada dalam senarai tahanan. Pada masa yang sama, dia tidak berada di St. Petersburg: pada masa itu dia sedang menuju ke latihan saintifik di wilayah Tula. Bagaimanapun, amalan itu tidak ditakdirkan berlaku - lelaki muda itu telah ditangkap dan diiringi pulang ke St. Petersburg.

Seperti kebanyakan orang lain, dia didakwa menyokong Petrashevsky dan menjadi ahli kumpulan revolusionernya. Semasa perbicaraan berlangsung, Danilevsky sedang duduk di dalam sel. Penyiasatan mengambil masa seratus hari untuk membuat kesimpulan bahawa tafsiran Danilevsky tentang idea Fourier bukanlah bersifat revolusioner, oleh itu, dia tidak terlibat dalam mengatur pemberontakan. Dia dibebaskan dari penjara, bagaimanapun, setelah mengenakan larangan tinggal di St. Petersburg. Jadi, menurut biografi Nikolai Danilevsky, Vologda muncul dalam hidupnya.

Kehidupan di rantau Volga

Di Vologda, Nikolai Yakovlevich tidak tinggal lama - dia tidak lama kemudian dipindahkan ke Samara. Walau bagaimanapun, bandar ini memainkan peranan penting dalam kehidupan ahli falsafah. Terdapat dua sebab sekaligus mengapa Vologda, menurut biografi Nikolai Yakovlevich Danilevsky, menduduki tempat yang istimewa dalam hidupnya.tempat. Sebab pertama ialah Vera Beklemisheva.

Orang muda bertemu pada tahun 1843. Vera, janda seorang wira Perang Napoleon, adalah kawan kepada kakak Nikolai Elena. Persahabatan mereka berlangsung selama enam tahun, dan tepat sebelum penangkapannya, Nikolai mengaku kepada Vera perasaannya dan menerima persetujuannya untuk mengahwininya. Hanya tiga tahun kemudian, Vera dapat datang ke Nikolai di Vologda, di mana mereka akhirnya berkahwin.

Sebab kedua mengapa Vologda sangat penting dalam biografi Nikolai Danilevsky ialah kenalannya dengan Pavel Mezhakov. Ini berlaku selepas Nikolai Yakovlevich dipindahkan ke Samara untuk masa yang singkat (dia tinggal di sana kurang dari setahun). Mezhakov adalah marshal wilayah bangsawan, mula berminat dengan kepintaran dan pengetahuan Danilevsky yang banyak pihak dan mula menjemputnya untuk melawatnya, di kampung Nikolskoye. Di kampung ini, di ladang Mezhakov, terdapat sebuah taman besar dengan kolam dan spesies pokok yang jarang ditemui. Semua ini sangat menarik perhatian Danilevsky sebagai ahli botani, dia memberi Mezhakov banyak nasihat berharga, menghantar benih pokok dan tumbuhan. Maka lahirlah persahabatan mereka, yang seterusnya memberi Danilevsky cinta baru. Tetapi janganlah kita mendahului diri sendiri.

Pada tahun 1853, Nikolai Yakovlevich telah dipindahkan ke pejabat Samara. Dia tiba di bandar Volga ini bersama isteri mudanya, tidak tahu bahawa kedatangan ini akan berubah menjadi malang. Di Samaralah Vera dijangkiti taun, yang meragut nyawanya. Kebahagiaan keluarga hanya bertahan selama sembilan bulan - dan kini dia kekal sebagai duda.

Tidak diketahui bagaimana kehidupan seorang saintis dan ahli falsafah akan berkembang jika dia kekal diSamara. Walau bagaimanapun, jangan lupa juga tentang diplomanya dalam botani - tepatnya kerana kepintarannya dalam bidang sains semula jadi, beberapa ketika selepas ketibaan Danilevsky dan kematian Vera, atas perintah kerajaan, Nikolai Yakovlevich dihantar memancing. ekspedisi. Dia diberi tugas khusus: untuk mengkaji keadaan perikanan di Volga secara umum dan stok ikan khususnya. Beberapa ekspedisi sedemikian telah dianjurkan - dan bukan sahaja ke Volga, tetapi juga ke Caspian dan Laut Putih, serta ke utara negara itu. Secara keseluruhan, Danilevsky mengambil bahagian dalam sembilan sorti sedemikian, di mana dia menjalankan kajian menyeluruh tentang keseluruhan komposisi air di bahagian Eropah Rusia, yang mana dia dianugerahkan: pertama, dia menerima pingat emas dari Persatuan Geografi Rusia, dan kedua., beliau menjadi ahli Majlis Kementerian Harta Negara, di mana beliau kemudiannya mengambil bahagian dalam pembangunan undang-undang mengenai kawalan perikanan Rusia.

Kehidupan kemudian dan tahun-tahun akhir

Kami kini akan menyebut secara ringkas peristiwa penting dalam biografi Nikolai Yakovlevich Danilevsky dan akhirnya beralih kepada idea, ajaran dan pemikiran falsafahnya.

Seperti yang dinyatakan di atas, Danilevsky bertemu Pavel Mezhakov di Vologda. Dia mempunyai seorang cucu perempuan, Olga, enam belas tahun lebih muda daripada Danilevsky sendiri. Ini tidak menghalang mereka daripada terbawa-bawa antara satu sama lain (tentu saja, tidak serta-merta) - dan sembilan tahun selepas kematian isteri pertamanya, Nikolai Yakovlevich berkahwin untuk kali kedua. Pada tahun yang sama (1862) dia menjadi bapa buat kali pertama: Olga memberinya seorang anak perempuan, Vera (selain dia, Nikolai dan Olga mempunyai lima lagi anak - Grigory,yang meninggal dunia pada usia tujuh tahun, Varvara, Nikolai, Sergey dan Ivan).

Pada tahun 1863, keluarga Danilevsky pergi ke Crimea, tinggal di Miskhor, dan dua tahun kemudian memperoleh harta pusaka di Mshatka. Ahli falsafah dan saintis yang meninggal dunia semasa perjalanan perniagaannya ke Tasik Gokhcha (Sevan) dikebumikan di sana. Ini berlaku pada 19 November 1885. Lebih daripada seratus tahun kemudian, pada musim bunga tahun 1997, di atas kubur Danilevsky, asas telah diletakkan untuk asas Gereja St. Nicholas the Wonderworker.

Idea utama Nikolai Yakovlevich Danilevsky

Biografi saintis diterangkan di atas, kini tiada apa yang menghalang kita daripada beralih kepada pertimbangan pandangan saintifik, falsafah dan lain-lain.

Idea utama Nikolai Danilevsky diterangkan dalam karya utamanya - karya "Rusia dan Eropah" (kami akan kembali kepadanya kemudian). Beliau berhujah tentang kewujudan tamadun manusia biasa. Fikirannya berakar pada fakta bahawa tidak pernah ada perkara sedemikian dan tidak boleh pada dasarnya. Sebaliknya, terdapat jenis tamadun budaya dan sejarah yang berasingan. Ia adalah tepat - jenis ini - yang, pada umumnya, ditumpukan kepada teori Nikolai Danilevsky.

Oleh itu, saintis percaya bahawa satu proses dunia sejarah semuanya kosong. Daripada pembangunan manusia sejagat, terdapat jenis budaya dan sejarah yang berbeza berdasarkan model biologi - sebagai ahli botani, Danilevsky, jelas sekali, tidak boleh tidak merujuk kepada bidang pengetahuan ini dalam apa jua perkara. Dia memilih hanya sebelas jenis budaya dan sejarah yang berbeza - kami akan mempertimbangkannya secara berasingan kemudian. Buat masa ini, katakan sahajafalsafah Nikolai Danilevsky didasarkan pada pan-Slavisme, oleh itu tidak menghairankan bahawa ia adalah jenis pembangunan budaya dan sejarah Slavik, yang dikhususkan oleh dirinya sendiri, yang diletakkannya di barisan hadapan. Sebelum meneruskan, adalah wajar menumpukan beberapa baris kepada analisis persoalan tentang apa itu pan-Slavisme.

Arahan Pan-Slavist: apa dan mengapa

Idea bahawa semua orang Slavic harus bersatu di peringkat politik berdasarkan komuniti bahasa, budaya dan etnik di bawah pimpinan Rusia bermula pada awal abad kelapan belas. Sebab-sebab penampilannya boleh difahami - perpaduan semangat dan nasionalisme, yang tumbuh dan bertambah kuat dalam kumpulan etnik, terutamanya selepas perang dengan Napoleon. Ahli sejarah, ahli filologi, saintis dan intelektual lain terlibat secara aktif dalam cerita rakyat, mencari ciri-ciri yang sama pada masa lalu orang, dan berusaha untuk menghidupkan semula budaya dan bahasa kebangsaan. Dan Yuri Krizhanich dari Croatia menjadi terkenal kerana percubaannya untuk mencipta bahasa umum yang sama sekali baru untuk semua orang Slavic. Dia juga menulis sebuah risalah yang dipanggil "Politik", di mana dia adalah orang pertama yang mengisytiharkan bahawa orang Slavic akan dibebaskan daripada kuk asing dan membentuk negara tunggal mereka sendiri.

Seterusnya, idea pan-Slavisme memperoleh dua arah: pro-Rusia dan anti-Rusia. Yang pertama termasuk mereka yang percaya bahawa Slavs harus bersatu di bawah panji-panji Rusia (seperti yang kita ingat, idea-idea utama Nikolai Yakovlevich Danilevsky juga terdiri daripada penguasaan Rusia ke atas yang lain). Kepada yang kedua - mereka yang menentang pemikiran sedemikian. Mereka biasanya dibahagikan kepada duakem - sesetengah menyokong persamaan Slavik sejagat (trend ini kemudiannya dipanggil neo-Slavisme), yang lain menyokong kepimpinan Poland yang dihidupkan semula. Fakta yang menarik: warna bendera Rusia adalah warna Pan-Slavisme, diterima pakai pada tahun 1848.

Danilevsky dan Slavs

Mari kembali lagi ke arah falsafah Nikolai Danilevsky. Jadi dia adalah seorang pan-Slavist. Apa sebenarnya, pada pendapatnya, membolehkan orang Slav secara amnya dan Rusia khususnya untuk memerintah bola? Untuk dapat membincangkan perkara ini, adalah perlu untuk menyentuh karya utama Nikolai Danilevsky - dalam apa jua keadaan, salah satunya - karya "Rusia dan Eropah".

Rusia dan Eropah dari pandangan Danilevsky

Nikolai Yakovlevich Danilevsky menerbitkan buku besarnya "Rusia dan Eropah" pada 1869-1871 dalam majalah "Zarya". Ia telah siap setahun lebih awal, dan saintis mengusahakannya selama empat tahun - sejak 1864. Dalam buku inilah Danilevsky menyatakan konsepnya tentang kewujudan sebelas jenis budaya-sejarah (kita akan menyentuh isu ini dengan lebih terperinci kemudian), menyatakan pendapatnya tentang keluasan proses sejarah, dan, akhirnya, menyentuh tentang topik Slavophilisme dan Baratisme. Kami akan membincangkan perkara ini lebih lanjut.

Salah satu idea utama Nikolai Danilevsky dalam "Rusia dan Eropah" (omong-omong, ini adalah versi ringkas bagi tajuk karya, yang penuh adalah dua kali lebih panjang: "Rusia dan Eropah: A melihat hubungan budaya dan politik dunia Slavia dengan Jerman-Romansky") adalah idea bahawa kedua-dua negeri - Eropah dan Slavik - mempunyai asal yang berbeza, dan di sinilah pernyataan tentang intipati yang berbeza dari orang Eropah dan Slavia, negara-negara Eropah dan negara-negara orang Slavia berdasarkan. Walau bagaimanapun, di sini terdapat perbezaan pertama dalam pandangan Slavophiles (sekurang-kurangnya majoriti) dan Danilevsky sendiri: yang kedua terutama menonjolkan Rusia, mempercayai bahawa ia mempunyai laluan pembangunannya yang tersendiri. By the way, pada pendapat ini, mungkin terdapat gema kedudukan Francois Fourier, yang turut berpegang pada pandangan bahawa negara paling berkuasa yang mampu "menyerap" saingan ialah Rusia dan Perancis, dan yang pertama mungkin lebih kuat.

Mari kita kembali kepada analisis kedudukan Nikolai Yakovlevich Danilevsky. Dalam "Rusia dan Eropah" dia menulis tentang peranan besar yang dimainkan dalam pembentukan negara oleh semua jenis faktor luaran - seperti, sebagai contoh, lokasi geografi, ruang wilayah yang besar, keadaan semula jadi dan iklim yang berbeza, perbezaan dalam sosio-ekonomi pembangunan, dan sebagainya. Danilevsky percaya bahawa matlamat paling penting negara Rusia adalah untuk melindungi kehidupan, kehormatan dan kebebasan rakyat, sementara dia juga percaya bahawa Rusia mempunyai faktor bahaya luaran yang besar, dan oleh itu ia memerlukan kuasa yang ketat.

Menurut Danilevsky, bahaya ini tidak sama di seluruh negara (bermaksud di sini bukan Rusia, tetapi pada dasarnya mana-mana negara) - di suatu tempat ia kurang, di suatu tempat yang lebih; dan di mana terdapat lebih banyak, satu keseluruhan terpusat harus diwujudkan dalam erti kata politik; di tempat yang sama di manakurang, adalah mungkin untuk mengehadkan dirinya kepada bahagian individu yang disambungkan kepada persekutuan. Bagi Rusia secara khusus, kerana, seperti yang baru disebutkan, Nikolai Yakovlevich menekankan kepentingan faktor bahaya luaran, pemusatan adalah penting untuknya. Menurut saintis itu, hanya wakil dinasti Rurik yang berjaya mengekalkan kenegaraan Rusia, dan selepas penamatan pemerintahan mereka, negara itu runtuh, tetapi selagi naluri pemeliharaan diri negara, yang begitu wujud di Rusia, masih hidup, di sana. juga merupakan harapan untuk kebangkitan kenegaraan.

Apakah kuasa yang sepatutnya, menurut Danilevsky? Raja mutlak adalah apa yang dia percaya Rusia perlukan. Pada masa yang sama, ia mesti berkait rapat dengan tradisi agama dan dogma, kerana penyimpangan daripada norma-norma ini melibatkan kekeliruan dan perpecahan. Perlembagaan mahupun parlimen tidak dibenarkan di Rusia - ini tidak masuk akal; apa yang diperlukan ialah sintesis perlindungan dan liberalisme yang bermanfaat, gabungan reformasi yang berjaya dan dasar negara yang kukuh. Danilevsky mengutuk sekeras-kerasnya sekatan mana-mana kebebasan, terutamanya kerana ketakutan untuk mencetuskan revolusi. Dia memerhatikan penyebaran idea Barat dan larangan penerbitan Slavophile.

Menceritakan semula semua pandangan Nikolai Danilevsky akan menjadi terlalu panjang dan mungkin melulu; pada akhir bahan kami, kami akan memberikan beberapa petikan yang paling menarik daripada karya saintis yang sedang dibincangkan. Ia tidak akan menjadi tempat bagi mereka yang sangat berminat dengan topik ini untuk membiasakan diri dengan karya Danilevsky - mungkin ini bukan yang palingbacaan yang mudah, tetapi sangat menarik pada masa yang sama. Katakan sahaja, merumuskan bahagian semasa, bahawa Nikolai Yakovlevich Danilevsky percaya pada masa depan yang baik untuk Rusia, optimis, percaya bahawa penggulingan monarki dan perubahan dalam sistem politik negara di Rusia adalah mustahil. Bukan watak orang Rusia, bukan mentaliti - tetapi untuk menjadi "itu", bertahun-tahun dan bahkan berabad-abad diperlukan; pergolakan yang jarang berlaku yang kadangkala mencetuskan penduduk berkait, menurut Danilevsky, dengan keinginan untuk menyerupai Eropah dan penembusan idea Barat ke dalam khalayak ramai.

Terus terang tentang jenis budaya dan sejarah

Sekarang pertimbangkan, menurut Nikolai Danilevsky, jenis budaya dan sejarah yang sangat terkenal itu. Dia menggambarkan mereka, seperti yang kita ingat, dalam karyanya "Rusia dan Eropah". Setiap bangsa atau bangsa yang dekat dengan roh dan bahasa, menurut ahli sains, mempunyai faktor budaya, psikologi, sejarah dan lain-lain yang menentukan pandangan dan intipati umat ini. Sistem pandangan sedemikian, yang terbentuk di bawah pengaruh faktor di atas, adalah jenis budaya-sejarah. Danilevsky juga memanggilnya "tamadun asli".

Seperti yang kami nyatakan di atas, Nikolai Yakovlevich memilih sebelas jenis budaya dan sejarah secara keseluruhan. Salah satunya ialah Slavic, yang kemudiannya akan menjadi tamadun Slavic baru. Ia diikuti oleh jenis Eropah, atau Romano-Jerman: ia adalah wakilnya, menurut saintis, yang membangunkan sains semula jadi. Baki sembilan jenis budaya-sejarah ialah: Mesir,Cina, India, Iran, Assyria-Babylonian-Fenisia (nama lain untuknya ialah Semitik Purba atau Chaldean), Arab (sebaliknya, Semitik Baru), Rom, Yahudi dan Yunani. Daripada jumlah ini, tiga jenis terakhir adalah yang paling diminati, kerana agama dibangunkan berkat jenis budaya-sejarah Yahudi, undang-undang terima kasih kepada Rom dan, akhirnya, seni terima kasih kepada Yunani.

Semua jenis di atas - boleh dikatakan, "hidup", iaitu sedia ada. Dua lagi jenis, menurut Nikolai Yakovlevich Danilevsky, wujud lebih awal, tetapi "berehat di Bose", setelah menyelesaikan laluan pembangunan mereka. Ia adalah Peru dan Mexico. Agar jenis budaya-sejarah, yang masing-masing, dengan cara itu, melalui tiga peringkat dalam hidupnya - pertumbuhan, berbunga dan berbuah - untuk dilahirkan, hidup dan berfungsi, dua faktor luaran diperlukan: kekerabatan linguistik - satu, dan kemerdekaan politik - dua.

Satu lagi perkara menarik tentang jenis budaya-sejarah adalah seperti berikut. Danilevsky memanggil mereka "tokoh manusia yang positif", menonjolkan bersama mereka juga yang negatif, serta apa yang dipanggil pinggiran jenis budaya-sejarah. Ini adalah orang Finland dan Celt. Satu lagi fakta penting ialah mana-mana tamadun asal adalah sistem tertutup, iaitu, tiada tradisi, pengetahuan atau apa-apa lagi boleh dipindahkan dari satu jenis budaya dan sejarah kepada yang lain.

Aktiviti kebudayaan, menurut Nikolai Danilevsky, mempunyai empat asas. Ini adalah agama, politik, budaya yang betul dan ekonomi. Setiap jenis budaya-sejarah yang dikenal pasti oleh saintis adalah berdasarkan beberapa asas ini: beberapa berdasarkan hanya satu, yang lain berdasarkan empat sekali gus. Oleh itu, kita boleh bercakap tentang kewujudan kedua-dua jenis satu asas, dua asas, tiga asas dan empat asas budaya-sejarah.

Beginilah rupa teori Nikolai Yakovlevich Danilevsky tentang jenis budaya-sejarah dalam penceritaan semula ringkas. Dan sekarang mari kita beralih kepada pembentangan karya utama saintis.

Senarai karya Danilevsky

Danilevsky mungkin tidak betul untuk memanggil pengarang yang prolifik - dia tidak banyak menulis sepanjang hidupnya. Kerja-kerja utama Nikolai Yakovlevich Danilevsky, sebagai tambahan kepada "Rusia dan Eropah", termasuk karya "Darwinisme. Kajian kritis". Ia dimulakan pada tahun 1879 dan dijanjikan sebagai kajian kualitatif, tetapi kematian mengejut pengarang menghalang membawa rancangan itu kepada kesimpulan logiknya. Hanya dua jilid pertama sahaja yang nampak cerah. Sikap ahli sains terhadap teori Darwin adalah kritikal, dia tidak bersetuju dengannya, percaya bahawa ia memudahkan masalah kepelbagaian spesies dan bentuk.

Selain itu, antara karya Nikolai Danilevsky, seseorang boleh perhatikan banyak karya tentang geologi, ekonomi politik, dan ekonomi negara. Dia menulis, sebagai contoh, mengenai iklim wilayah Vologda dan mengenai pergerakan penduduk Rusia, menerbitkan koleksi artikel mengenai pelbagai topik. Tetapi buku-buku besar oleh Nikolai Danilevsky, kecuali yang disebutkan di atas, tidak keluar lagi.

Petikan yang ingin tahu

Di bawah untuk pengenalan pantasBerikut adalah beberapa petikan paling menarik, pada pendapat kami, daripada Nikolai Danilevsky daripada karyanya tentang Rusia dan Eropah.

Dalam contoh Little Russia, lama terpisah dari seluruh Rusia dan secara sukarela bersatu dengannya selepas memenangi kemerdekaannya, kita melihat bukti bahawa tidak satu pun puak Rusia Besar, seperti yang difikirkan oleh sesetengah orang, berbakat dengan taktik politik yang mendalam; dan oleh itu kita boleh berharap bahawa, kadang-kadang, Slav lain akan menunjukkan rasa dan kebijaksanaan yang sama, secara sukarela mengiktiraf, selepas memenangi kemerdekaan mereka, hegemoni Rusia dalam kesatuan; kerana, pada dasarnya, keadaan di mana Little Russia berada pada zaman Khmelnitsky dan Slav Barat sekarang adalah sangat serupa. Semangat popular, gabungan keadaan yang menggalakkan, kejeniusan seorang pemimpin yang didorong ke hadapan oleh gerakan popular, mungkin, boleh memberi mereka kemerdekaan, seperti di bawah Khmelnitsky, tetapi pemeliharaannya, dan yang paling penting, pemeliharaan watak Slavik yang biasa hidup dan budaya, adalah mustahil tanpa hubungan bersama yang rapat dengan Rusia …

…Pembela kewarganegaraan berdiam diri, sebaik sahaja melindungi rakyat Rusia, ditindas sepenuhnya di wilayah barat, - sama persis, walau bagaimanapun, seperti dalam kes orang Bosnia, Bulgaria, Serb atau Montenegrin …

…Jadi, untuk setiap Slav: Rusia, Czech, Serb, Croat, Slovene, Slovak, Bulgaria (saya ingin menambah Kutub), - selepas Tuhan dan Gereja suci-Nya, - idea Slavisme haruslah idea tertinggi, sains yang lebih tinggi, lebih tinggi daripada kebebasan, lebih tinggi daripada pencerahan, lebih tinggi daripada kebaikan duniawi, kerana tiada satu pun daripada mereka yang tidak dapat dicapainya tanpa pelaksanaannya…

…Takdir Rusia -nasib gembira: untuk meningkatkan kuasanya, ia tidak perlu menakluki, tidak menindas, seperti semua wakil kuasa yang telah tinggal di tanah kita sehingga kini: Macedonia, Rom, Arab, Mongol, negara-negara dunia Jerman-Rom, tetapi bebaskan dan pulihkan …

…Perjuangan menentang Barat adalah satu-satunya cara untuk menyembuhkan penyakit budaya Rusia kita, dan untuk membangunkan simpati Slavic yang sama, untuk menyerap persengketaan kecil antara suku dan arah Slavic yang berbeza.

Sezaman tentang Danilevsky

Seorang pengikut Nikolai Yakovlevich, pelajarnya dan rakan seperjuangannya, setia dan sekutu N. Strakhov bercakap mengenainya seperti ini (dan saya mesti mengatakan bahawa pendapat ini dikongsi oleh ramai):

Tetapi, tidak kira betapa indahnya karyanya, dalam dirinya terdapat lebih banyak kebaikan dan cahaya daripada dalam karyanya. Tidak seorang pun yang mengenali si mati tidak dapat tetapi merasakan kesucian jiwanya, keterusterangan dan keteguhan wataknya, kekuatan dan kejernihan fikirannya yang menakjubkan. Tanpa berpura-pura, tiada keinginan untuk menonjol, dia muncul di mana-mana, bagaimanapun, sebagai seorang yang berkuasa, sebaik sahaja ia beralih kepada apa yang dia tahu dan sayangi. Patriotismenya tidak terbatas, tetapi berwaspada dan tidak boleh rosak. Tiada noda bukan sahaja pada jiwanya, tetapi juga pada pemikirannya. Fikirannya menggabungkan kekuatan teori yang luar biasa dengan kemudahan dan ketepatan rancangan praktikal. Dalam kerja perundangan dan pembinaan mentalnya, dia tidak pernah menggunakan bantuan model orang lain, dia benar-benar asli. Bagi mereka yang rapat dengannya, khazanah minda dan jiwa yang tidak dapat digantikan turun bersamanya ke dalam kubur.

Fakta menarik

Di Crimea, beliau adalah pengarah Taman Botani Nikitsky.
Ahli falsafah terkenal seperti Spengler dan Toynbee mendapat banyak inspirasi daripada pemikiran dan karya Nikolai Yakovlevich.
Saya secara peribadi mengenali Leo Tolstoy, yang melawatnya di ladang Mshat dan melayan ahli falsafah itu dengan hormat dan simpati.
Jalan-jalan di bandar seperti Y alta dan Foros menggunakan nama Danilevsky, dan salah satu planet kecil itu mendapat nama harta pusakanya - Mshatka.
Terdapat hadiah yang dinamakan sempena nama Nikolai Yakovlevich dalam beberapa bidang sekaligus: dalam bidang kewartawanan, falsafah, sains semula jadi dan seni.
Pada tahun 2018, koleksi karya kewartawanan yang kurang dikenali oleh Danilevsky menyaksikan cahaya mata.