"Falsafah wang", G. Simmel: ringkasan, idea utama karya, sikap terhadap wang dan biografi pendek pengarang

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:05

"Falsafah wang" ialah karya paling terkenal ahli sosiologi dan ahli falsafah Jerman Georg Simmel, yang dianggap sebagai salah satu wakil utama falsafah hidup yang dipanggil lewat (pergerakan tidak rasional). Dalam karyanya, dia mengkaji dengan teliti isu-isu hubungan kewangan, fungsi sosial wang, serta kesedaran logik dalam semua manifestasi yang mungkin - dari demokrasi moden kepada perkembangan teknologi. Buku ini merupakan salah satu tulisan pertama beliau tentang semangat kapitalisme.

Apakah risalah itu?

Dalam risalah "Falsafah wang" pengarang menegaskan bahawa mereka bukan sahaja alat sara hidup, tetapi juga instrumen penting dalam hubungan antara manusia, serta antara seluruh negeri. Ahli falsafah mencatat: untuk mendapatkan dan menerima wang, adalah perlu untukbelajar dengan teliti. Sama seperti perkara lain di dunia ini. Inilah yang didedikasikan oleh karya pengarang.

Dalam buku "Falsafah Wang" Simmel berjaya merumuskan teorinya sendiri. Dalam rangka kerjanya, dia menganggap wang sebagai sebahagian daripada kehidupan sosiobudaya setiap orang.

Isu utama risalah

Dalam bukunya, ahli falsafah mempertimbangkan beberapa isu yang sangat menarik minat semua orang tanpa terkecuali. Dalam "Falsafah wang", pengarang cuba menilai nilai, pertukaran dan budaya kewangan umum yang wujud di planet ini.

Menurut Simmel, seseorang hidup dalam dua realiti yang bebas daripada satu sama lain dan selari. Pertama, ia adalah realiti nilai, dan kedua, realiti makhluk. Pengarang "Falsafah Wang" menyatakan bahawa sifat nilai wujud seolah-olah secara berasingan, melengkapkan realiti yang mengelilingi setiap individu.

Hakikatnya, dari sudut pandangan Simmel, objek wujud di dunia secara bebas antara satu sama lain. Hubungan antara mereka terikat secara eksklusif dengan definisi personaliti sendiri dan kemunculan hubungan subjektif-objektif. Pada masa yang sama, otak manusia merumuskan pemikiran objek ke dalam kategori bebas, yang tidak berkaitan secara langsung dengan proses berfikir.

Buku "Falsafah Wang" menerangkan bahawa ini membawa kepada fakta bahawa penilaian itu sendiri berubah menjadi fenomena mental semula jadi, dan ini berlaku tanpa mengira apa yang dipanggil realiti objektif. JadiOleh itu, seseorang boleh membuat kesimpulan bahawa pendapat tentang objek yang telah dibentuk oleh seseorang adalah nilainya.

Nilai ekonomi

Dalam Falsafah Wang, Georg Simmel berusaha untuk menyatakan perkara yang membentuk nilai ekonomi. Apabila hanya satu daripada semua jenis objek sedia ada memenuhi keperluan sepenuhnya, pembezaan mereka berlaku. Pada masa itulah salah seorang daripada mereka diberi makna istimewa.

Pada masa yang sama, proses subjektif (dorongan atau usaha boleh dikaitkan dengannya), serta objektif, iaitu, keperluan untuk berusaha untuk mula memiliki objek, membentuk nilai ekonominya.. Dalam kes tertentu, hanya dari dorongan subjektif, keperluan berubah menjadi nilai, kata G. Simmel dalam The Philosophy of Money.

Kemunculan mereka mengambil kira keperluan untuk membandingkan satu keperluan dengan keperluan yang lain, untuk mencari perkara yang boleh digunakan secara bergantian, dan untuk menentukan faedah dan hasil perbandingan. Ini adalah idea utama kerja. Hari ini, mencari di mana untuk mencari "Falsafah Wang" Georg Simmel tidaklah begitu mudah. Ia tidak terdapat di kedai buku atau dalam talian. Oleh itu, idea utama risalah ini, yang digariskan dalam artikel ini, sekurang-kurangnya akan membolehkan anda membiasakan diri dengan idea utama karya ini.

Pertukaran

Tempat penting dalam paradigma Simmel ialah pertukaran. Akibatnya, ia menjadi pengesahan subjektiviti nilai itu sendiri. Ternyata keseluruhan ekonomi hanyalah sejenis interaksi istimewa, yang mengambil kira itubukan sahaja objek material tertakluk kepada pertukaran langsung, yang jelas, tetapi juga nilai yang boleh kita anggap sebagai pendapat subjektif orang.

Dalam dirinya sendiri, Simmel menganggap proses pertukaran berbanding dengan pengeluaran. Pada masa yang sama, dia menulis, terdapat beberapa dorongan yang membuatkan orang ramai berusaha untuk mendapatkan objek ini, menukarnya untuk usaha buruh mereka sendiri atau produk lain.

Penampilan wang

Dalam karyanya, pengarang menetapkan undang-undang wang dan falsafah. Beliau menekankan bahawa kemunculan dan kemunculan wang "sebagai orang ketiga" dalam semua hubungan ini menjadi fenomena lapisan budaya yang pada asasnya baru, serta akibat daripada krisis budaya yang teruk. Oleh itu, wang menjadi formula umum cara dalam pengagihan tujuan.

Skim ini membawa kepada fakta bahawa terdapat objek yang memenuhi keperluan kita. Tetapi wang dalam dunia moden berubah menjadi matlamat utama dan mutlak untuk semua orang, memperoleh nilai itu sendiri sebagai hasilnya.

Kesimpulan daripada risalah Simmel

Oleh itu, kita boleh membuat kesimpulan bahawa, dari sudut pandangan ahli falsafah, jika seseorang mula kurang mementingkan wang itu sendiri, dan lebih mengambil berat tentang objek dan matlamat, serta cara pengagihannya., maka matlamat itu sendiri akhirnya menjadi lebih mudah dicapai.

Ternyata matlamat mencari rezeki semata-mata tidak membawa kepada kejayaan. Dan anda perlu memperoleh pendapatan untuk merealisasikan matlamat yang benar-benar nyata dan khusus. Menurut ahli falsafah, inipendekatan hidup adalah langkah pertama untuk berjaya. Beginilah cara G. Simmel merumuskan falsafah wang dalam teori masyarakat yang mengelilingi kita.

Biografi ahli falsafah

Artikel ini juga harus memberi perhatian kepada biografi ahli falsafah ini, yang menjadi guru bagi banyak kapitalis moden di seluruh dunia. Ahli sosiologi dan pemikir Jerman ini dilahirkan pada tahun 1858. Dia dilahirkan di Berlin.

Ibu bapanya adalah orang kaya yang tidak menafikan apa-apa kepada anaknya, jadi mereka memberikannya pendidikan yang serba boleh. Mereka adalah Yahudi mengikut kewarganegaraan. Pada masa yang sama, bapanya memeluk Katolik pada masa dewasa, dan ibunya menjadi Lutheran. Simmel sendiri telah dibaptiskan di gereja Lutheran semasa kecil.

Selepas berjaya menamatkan pengajian dari Universiti Berlin, dia tinggal untuk mengajar di sana. Kerjayanya ternyata sangat panjang (Simmel bekerja di sebuah institusi pendidikan selama kira-kira dua puluh tahun), tetapi disebabkan pandangan anti-Semitik pihak atasannya, dia tidak berjaya menaiki tangga kerjaya.

Terlalu lama, dia memegang jawatan yang sangat rendah sebagai Privatdozent, walaupun popular di kalangan pelajar dan pendengar kuliahnya. Dia disokong oleh saintis terkenal pada masa itu seperti Heinrich Rickert dan Max Weber.

Pada tahun 1901, Simmel menjadi profesor pelawat, dan pada tahun 1914 telah didaftarkan sebagai kakitangan Universiti Strasbourg. Di sana dia mendapati dirinya dalam pengasingan maya daripada komuniti saintifik Berlin. Apabila Perang Dunia Pertama bermula, universiti itu menghentikan aktivitinya.

Ahli falsafah Georg Simmel meninggal duniasejurus sebelum siap. Dia meninggal dunia di Strasbourg, Perancis, akibat kanser hati. Ahli sains itu berumur 60 tahun pada masa itu.

Idea falsafah utama

Pandangan falsafah utama yang dipegang Simmel dalam tulisannya ialah beliau menganggap dirinya sebagai cabang akademik gerakan "falsafah hidup". Ia adalah aliran yang tidak rasional, popular pada abad ke-19, terutamanya dalam falsafah Jerman. Antara wakilnya yang terkemuka ialah Henri Bergson dan Friedrich Nietzsche.

Jejak neo-Kantianisme yang jelas boleh ditemui dalam karya Simmel, khususnya, salah satu disertasinya didedikasikan untuk Kant. Beliau menghasilkan banyak karya mengenai sejarah, falsafah, etika, falsafah budaya dan estetika. Dalam sosiologi, saintis menjadi pencipta teori interaksi sosial, dia juga dianggap sebagai pengasas konflikologi - salah satu bidang penting dalam sains moden.

Pandangan dunia Simmel ialah kehidupan adalah aliran pengalaman kita yang tidak berkesudahan. Pada masa yang sama, pengalaman ini sendiri dikondisikan oleh proses budaya-sejarah. Seperti pembangunan kreatif yang berterusan, kehidupan tidak tertakluk kepada kognisi rasional-mekanikal. Hanya melalui pengalaman langsung peristiwa dan pelbagai bentuk individu merealisasikan kehidupan dalam budaya seseorang dapat mencapai tafsiran pengalaman ini dan melaluinya memahami kehidupan.

Ahli falsafah itu yakin bahawa keseluruhan proses sejarah tertakluk kepada nasib tertentu, berbeza dengan sifat perkasa, di mana segala-galanya diperintah oleh undang-undang sebab-akibat. Dengan semuanyaDalam hal ini, kekhususan pengetahuan kemanusiaan ahli falsafah itu hampir dengan prinsip metodologi yang dirumuskan oleh ahli falsafah idealis Jerman dan ahli sejarah budaya Wilhelm Dilthey.

Falsafah Fesyen

Anehnya, salah satu bidang kerja Simmel ditumpukan kepada kajian falsafah fesyen. Beliau percaya bahawa ia menduduki tempat yang penting dalam pembangunan seluruh masyarakat. Ahli falsafah menyiasat asal-usul kejadiannya, menganalisis kecenderungan untuk meniru yang wujud pada setiap masa. Dia yakin bahawa tarikan meniru untuk seseorang tertentu adalah untuk dapat bertindak secara bermakna dan bermatlamat di mana tiada yang kreatif dan peribadi wujud.

Fesyen itu sendiri adalah tiruan model, memenuhi keperluan untuk sokongan sosial. Ini membawa orang tertentu ke trek yang semua orang lain ikuti. Fesyen, menurut Simmel, adalah salah satu bentuk kehidupan yang dapat memenuhi keperluan kita untuk perbezaan dan keinginan kita untuk menonjol daripada orang ramai.