Malah Heraclitus berkata bahawa segala-galanya di dunia menentukan hukum perjuangan yang bertentangan. Sebarang fenomena atau proses membuktikan perkara ini. Bertindak secara serentak, bertentangan mewujudkan keadaan ketegangan tertentu. Ia menentukan apa yang dipanggil keharmonian dalaman sesuatu.
Ahli falsafah Yunani menerangkan tesis ini dengan contoh busur. Tali busur menyatukan hujung senjata ini, menghalangnya daripada tersebar. Oleh itu, ketegangan bersama menjana integriti tertinggi. Beginilah hukum perpaduan dan pembangkang direalisasikan. Dia, menurut Heraclitus, bersifat universal, membentuk teras keadilan sejati dan merupakan syarat untuk kewujudan Kosmos yang teratur.
Falsafah dialektik percaya bahawa undang-undang perpaduan dan perjuangan yang bertentangan adalah asasasas realiti. Iaitu, semua objek, perkara dan fenomena mempunyai beberapa percanggahan dalam diri mereka. Ini mungkin trend, beberapa kuasa yang berperang sesama mereka dan berinteraksi pada masa yang sama. Untuk menjelaskan prinsip ini, falsafah dialektik mencadangkan untuk mempertimbangkan kategori yang menentukannya. Pertama sekali, ia adalah identiti, iaitu, kesamaan sesuatu perkara atau fenomena dengan dirinya sendiri.
Terdapat dua jenis kategori ini. Yang pertama ialah identiti satu objek, dan yang kedua ialah identiti keseluruhan kumpulan mereka. Undang-undang perpaduan dan perjuangan yang bertentangan ditunjukkan di sini dalam fakta bahawa objek adalah simbiosis kesamaan dan perbezaan. Mereka berinteraksi, menimbulkan pergerakan. Dalam mana-mana fenomena tertentu, identiti dan perbezaan adalah bertentangan yang menyebabkan satu sama lain. Hegel mendefinisikan ini secara falsafah, memanggil interaksi mereka sebagai percanggahan.
Idea kita tentang sumber pembangunan itu sendiri datang daripada pengiktirafan bahawa segala yang wujud bukan integriti. Ia mempunyai percanggahan diri. Undang-undang perpaduan dan perjuangan yang bertentangan dengan itu dimanifestasikan sebagai interaksi sedemikian. Oleh itu, falsafah dialektik Hegel melihat sumber pergerakan dan perkembangan dalam pemikiran, dan pengikut materialistik ahli teori Jerman juga mendapatinya dalam alam semula jadi, dan, tentu saja, dalam masyarakat. Selalunya, dua definisi boleh didapati dalam kesusasteraan mengenai topik ini. Ini adalah "daya penggerak" dan "sumber pembangunan." Mereka biasanya dibezakan antara satu sama lain. Jika kita bercakap tentang segerapercanggahan dalaman, ia dipanggil sumber pembangunan. Jika kita bercakap tentang sebab luaran dan sekunder, maka yang kita maksudkan ialah kuasa pendorong.
Undang-undang perpaduan dan perjuangan yang bertentangan juga mencerminkan ketidakstabilan keseimbangan sedia ada. Segala yang wujud berubah dan mengalami pelbagai proses. Dalam perkembangan ini, ia memperoleh kekhususan khusus. Oleh itu, percanggahan juga tidak stabil. Dalam kesusasteraan falsafah, adalah kebiasaan untuk membezakan empat bentuk utama mereka. Identiti-perbezaan sebagai sejenis bentuk embrio dari sebarang percanggahan. Kemudian tiba masanya untuk perubahan. Kemudian perbezaan mula terbentuk sebagai sesuatu yang lebih ekspresif. Kemudian ia berubah menjadi pengubahsuaian yang ketara. Dan, akhirnya, ia menjadi bertentangan dengan proses yang bermula dengan - bukan identiti. Dari sudut pandangan falsafah dialektik, bentuk percanggahan sebegini adalah ciri bagi sebarang proses pembangunan.
