Kemungkinan dan realiti dalam falsafah ialah kategori dialektik yang mencerminkan dua peringkat utama dalam perkembangan setiap fenomena atau objek dalam pemikiran, alam semula jadi atau masyarakat. Pertimbangkan definisi, intipati dan aspek utama setiap daripadanya.
Kemungkinan dan realiti dalam falsafah
Kemungkinan harus difahami sebagai trend sedia ada secara objektif dalam perkembangan subjek. Ia muncul berdasarkan keteraturan tertentu dalam pembangunan subjek. Peluang ialah ungkapan corak tertentu.
Realiti harus dianggap sebagai set tunggal pola kebergantungan yang wujud secara objektif dalam pembangunan objek, serta semua manifestasinya.
Intipati kategori
Dalam usaha untuk mengetahui intipati proses dan objek, seseorang mengkaji sejarah mereka, beralih ke masa lalu. Dengan pemahaman intipati, dia memperoleh keupayaan untuk meramalkan masa depan mereka, kerana ciri umum semua proses pembangunan dan perubahan, yang dikaitkan dengan kesinambungannya, adalah syarat masa depan.fenomena sekarang, dan belum timbul - sudah berfungsi. Salah satu aspek hubungan antara fenomena yang wujud secara objektif dan fenomena yang muncul atas dasarnya dikemukakan dalam teori materialisme dialektik sebagai tidak lebih daripada hubungan antara kategori kemungkinan dan realiti dalam falsafah.
Kemungkinan sebagai istilah falsafah
Kemungkinan mencerminkan potensi makhluk. Dalam erti kata lain, kategori mendedahkan bahawa peringkat pembangunan, pergerakan fenomena, apabila ia wujud secara eksklusif sebagai prasyarat atau kecenderungan yang wujud dalam sesetengah realiti. Atas sebab inilah kemungkinan ditakrifkan, antara lain, sebagai satu set pelbagai aspek realiti yang dihasilkan oleh perpaduan, kompleks prasyarat untuk perubahannya, serta transformasi kepada realiti lain.
Realiti dan maksud kategori
Berbeza dengan yang mungkin, pemikiran manusia, apa yang boleh, tetapi belum, realiti menjadi. Dalam erti kata lain, ia adalah peluang yang direalisasikan. Realiti berfungsi sebagai asas untuk mencipta kemungkinan baru. Oleh itu, tindakan sebenar dan kemungkinan sebagai bertentangan, yang berkait rapat.
Memandangkan sebarang proses pembangunan dan perubahan merujuk kepada transformasi yang mungkin kepada yang sebenar, kita boleh membuat kesimpulan bahawa penjanaan realiti baharu kemungkinan yang sepadan, hubungan kategori membentuk undang-undang umum pembangunan dan perubahan dalam bidang kognisi dan dunia objektif.
Aspek sejarah isu
Persoalan kemungkinan dan realiti dalam falsafah, hubungan mereka telah menjadi perhatian pemikir sejak zaman dahulu. Perkembangan sistematik pertamanya boleh didapati di Aristotle. Dia menganggap yang sebenar dan yang mungkin sebagai aspek universal kognisi dan kehidupan sebenar, sebagai detik-detik pembentukan yang saling berkaitan.
Walau bagaimanapun, dalam beberapa kes, Aristotle menunjukkan ketidakkonsistenan: dia membenarkan yang sebenar dipisahkan daripada yang mungkin. Sebagai contoh, dalam doktrin kebendaan, yang merupakan kemungkinan dan mampu menjadi kenyataan semata-mata melalui pembentukan, di mana matlamat ini atau itu direalisasikan, dalam penaakulan tentang perkara primal sebagai kemungkinan paling murni, serta tentang intipati pertama yang bertindak sebagai realiti tulen, seseorang boleh menemui pertentangan metafizik bagi kategori yang dikaji. Akibatnya di sini adalah konsesi kepada idealisme dalam bentuk doktrin mengenai "bentuk semua bentuk", iaitu, "penggerak pertama" dunia, Tuhan dan matlamat tertinggi objek dan fenomena yang wujud di planet ini.
Kecenderungan anti-dialektik yang dikemukakan dalam falsafah Aristotle telah dimutlakkan, selepas itu skolastik abad pertengahan secara sedar meletakkannya untuk perkhidmatan teologi dan idealisme. Perlu diingat bahawa dalam ajaran Thomas Aquinas, jirim dianggap sebagai kemungkinan yang tidak pasti, pasif dan tidak berbentuk, yang mana hanya idea ketuhanan, dengan kata lain, bentuk memberikan realiti objektif dalam falsafah. Tuhan, sebagai bentuk, bertindak sebagai sumber dan matlamat pergerakan, prinsip aktif, serta sebab yang munasabah untuk merealisasikan.mungkin.
Namun begitu, pada Zaman Pertengahan, bersama-sama dengan aliran dominan, terdapat juga aliran progresif dalam sains falsafah. Ia diwujudkan dalam percubaan untuk mengatasi ketidakkonsistenan Aristotle dan bentuk dan jirim masa kini, realiti dan kemungkinan dalam perpaduan. Satu contoh yang menarik tentang kemungkinan dan realiti dalam falsafah ialah karya Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna), seorang pemikir Tajik abad ke-10-11, dan Ibn-Roshd (Averroes), ahli falsafah Arab ke-11-1. abad, di mana aliran yang dibentangkan telah terkandung.
Agak lama kemudian, idea tentang kesatuan ateisme dan materialisme, yang dipertimbangkan berdasarkan ateisme, telah dikembangkan oleh J. Bruno. Dia berhujah bahawa di Alam Semesta bukanlah bentuk yang menimbulkan dunia di mana kita hidup, realiti, tetapi jirim kekal mempunyai pelbagai bentuk yang tidak terhingga. Jirim, yang dianggap sebagai permulaan pertama alam semesta, ditafsirkan oleh ahli falsafah Itali secara berbeza daripada Aristotle. Beliau berhujah bahawa ia adalah sesuatu yang mengatasi pertentangan bentuk dan substratum, bertindak pada masa yang sama sebagai kemungkinan mutlak dan realiti mutlak.
Hubungan antara kategori dalam dunia khusus
Ahli falsafah Itali J. Bruno melihat hubungan yang agak berbeza antara kategori falsafah untuk menunjukkan realiti objektif dan kemungkinan dalam dunia perkara konkrit. Jadi, dalam kes ini, mereka tidak bertepatan, mereka mesti dibezakan, yang, sebaliknya, tidak mengecualikan hubungan mereka.
Dinamakan idea dialektik oleh materialisme metafizik abad ke-17 - ke-18. adalahhilang. Mereka kekal dalam kerangka pemahaman mekanistik tentang determinisme, bersama-sama dengan pemutakhiran sambungan tertentu yang wujud di dalamnya, serta penafian ciri objektif yang mungkin dan tidak sengaja. Perlu diingat bahawa penyokong materialisme memasukkan konsep kemungkinan dalam kategori peristiwa, yang puncanya belum diketahui. Dalam erti kata lain, mereka menganggap kemungkinan sebagai produk khusus daripada ketidaklengkapan pengetahuan manusia.
Tafsiran I. Kant
Adalah menarik untuk mengetahui bahawa definisi subjektif-idealistik masalah kehidupan yang mungkin dan masa kini telah dibangunkan oleh I. Kant. Ahli falsafah menafikan kandungan objektif kategori ini. Beliau berhujah bahawa "… perbezaan antara perkara sebenar dan perkara yang mungkin adalah satu yang penting hanya sebagai perbezaan subjektif untuk minda manusia." Perlu diingat bahawa I. Kant menganggap mungkin itu, dalam pemikiran yang tidak ada percanggahan. Pendekatan subjektivis seperti yang nyata dan yang mungkin telah dikenakan kritikan yang agak tajam oleh Hegel, yang mengembangkan doktrin dialektik bagi kategori ini, peralihan dan pertentangan bersama mereka dalam kerangka idealisme objektif.
Ketetapan kategori dalam falsafah Marxisme
Pola hubungan antara dunia di mana kita hidup dan kemungkinan, yang telah diduga dengan cemerlang oleh Hegel, menerima justifikasi saintifik materialistik dalam falsafah Marxisme. Di dalamnyalah realiti dan kemungkinan difahami buat kali pertama sebagai kategori yang mencerminkan momen penting dan universal tertentu dalam dialektik sesuai dengan mereka.sifat perkembangan dan perubahan dunia objektif, serta pengetahuan.
Hubungan kategori
Realiti dan kemungkinan berada dalam apa yang dipanggil kesatuan dialektik. Perkembangan mutlak apa-apa fenomena bermula dengan kematangan prasyaratnya, dengan kata lain, dengan kewujudannya dalam bentuk kemungkinan, dijalankan secara eksklusif dengan kehadiran keadaan tertentu. Secara skematik, ini boleh digambarkan sebagai pergerakan daripada kemungkinan yang muncul di kedalaman realiti ini atau itu kepada realiti baharu dengan kemungkinan wujudnya. Walau bagaimanapun, skema sedemikian, sebagai mana-mana skema secara umum, mengakar dan memudahkan hubungan sebenar.
Dalam interaksi sejagat dan sejagat bagi fenomena dan objek, sebarang momen awal adalah hasil daripada perkembangan sebelumnya. Ia bertukar menjadi titik permulaan untuk perubahan seterusnya, dengan kata lain, yang bertentangan - yang sebenar dan yang mungkin - menjadi mudah alih dalam interaksi ini, iaitu, mereka menukar tempat.
Oleh itu, setelah menjadi kenyataan sebagai hasil daripada kesedaran kemungkinan kemunculan bentuk organik dalam keadaan tertentu, yang terdiri terutamanya dalam bahan tak organik, kehidupan di Bumi menjadi asas di mana kemungkinan penampilan makhluk berfikir telah terbentuk. Setelah menerima pelaksanaan dalam keadaan yang sesuai, ia seterusnya menjadi asas kepada pembentukan peluang untuk pembangunan selanjutnya masyarakat manusia di Bumi.
Relatif bertentangan
Daripada perkara di atas, kita boleh membuat kesimpulanbahawa pertentangan antara yang nyata dan yang mungkin tidak mutlak - ia adalah relatif. Kategori ini saling berkaitan. Mereka secara dialektik bergabung antara satu sama lain. Perlu diingat bahawa mengambil kira ciri dialektik hubungan antara yang sebenar dan yang mungkin adalah penting dalam teori dan dalam amalan. Keaslian kualitatif negeri-negeri yang mencerminkan kategori yang sedang dipertimbangkan menunjukkan bahawa perbezaan yang dikemukakan mesti diambil kira. “Dalam “metodologi”…,” kata V. I. Lenin, “seseorang mesti membezakan antara yang mungkin dan yang sebenar.”
Mari kita pertimbangkan idea V. I. Lenin
Menarik untuk diperhatikan perkara berikut di sini:
- Untuk berjaya, amalan mesti berdasarkan realiti. V. I. Lenin banyak kali menarik perhatian kepada fakta bahawa Marxisme adalah berdasarkan fakta, tetapi bukan pada kemungkinan. Perlu ditambah bahawa seorang Marxis hanya perlu meletakkan fakta yang tidak dapat dipertikaikan dan dibuktikan dengan tepat dalam premis dasarnya sendiri.
- Adalah lumrah aktiviti manusia yang berkaitan dengan transformasi realiti harus dibentuk dengan mengambil kira arah aliran pembangunan dan peluang yang wujud secara objektif dalam realiti ini. Namun begitu, ini tidak memberi alasan untuk mengabaikan perbezaan kualitatif yang wujud antara yang mungkin dan yang sebenar: pertama, tidak setiap kemungkinan direalisasikan; kedua, jika yang mungkin menjadi kenyataan, maka kita tidak boleh lupa bahawa proses ini, yang berlaku dalam kehidupan awam, kadang-kadang merupakan tempoh perjuangan akut antara kuasa masyarakat dan memerlukan tujuan, sengit.aktiviti.
Bahagian akhir
Jadi, kami telah menganggap konsep tersebut sebagai kemungkinan dan realiti, serta beberapa contoh kehidupan mengenai topik ini. Kesimpulannya, perlu diingatkan bahawa pengenalpastian kategori yang dianalisis menimbulkan kepasifan dan rasa puas diri yang berbahaya. Oleh itu, memahami dialektik realiti dan kemungkinan ditentukan oleh kepentingan praktikal yang besar, kerana ia membantu untuk mencari peluang yang dibenarkan oleh keseluruhan hubungan sebenar, untuk secara sedar memperjuangkan kelulusan mutlak yang baru, maju, dan juga untuk tidak mencipta. ilusi tidak berasas.
