Gunas alam material dalam falsafah Hindu Samkhya. Sattva-guna. Rajo-guna. tamo-guna

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:03

Jalan hidup seseorang berpotensi untuk mengikatnya pada sesuatu dan melepaskannya. Untuk mengemudi sifat dua pengalaman ini, sekolah falsafah India Samhya purba (“yang merumuskan”) membahagikan realiti kepada dua kategori: yang mengetahui (purusha) dan yang diketahui (prakriti).

Purusha, Diri, bukanlah objek pengalaman - ia adalah subjek, orang yang tahu. Prakriti, sebaliknya, merangkumi segala-galanya yang datang kepada kita dalam alam semesta objektif, sama ada psikologi atau material. Itu sahaja yang perlu diketahui.

Prakriti yang tidak nyata ialah takungan potensi tanpa had, yang terdiri daripada tiga kuasa asas yang dipanggil gunas (sattva, rajas dan tamas), yang seimbang antara satu sama lain. Terima kasih kepada interaksi kuasa-kuasa ini, prakriti menampakkan dirinya sebagai Alam Semesta. Oleh itu, segala sesuatu yang boleh diketahui di dunia ini, yang nyata dan tidak ketara,ialah manifestasi gunas dalam pelbagai bentuknya.

Konsep Alam Semula Jadi

Prakriti (Sanskrit: "alam", "sumber") dalam sistem falsafah India Sankhya (darshan) - alam material dalam keadaan embrionya, yang kekal dan di luar persepsi. Apabila prakriti (wanita) bersentuhan dengan roh, purusha (lelaki), proses evolusi bermula, yang membawa melalui beberapa peringkat kepada penciptaan dunia material yang sedia ada. Prakriti terdiri daripada tiga guna ("kualiti" jirim), yang merupakan faktor kosmik penyusun yang mencirikan semua alam.

Menurut darshan, hanya prakriti yang aktif, dan roh diselubungi di dalamnya dan hanya memerhati dan mengalami. Pembebasan (moksha) terdiri daripada mengeluarkan semangat daripada prakriti dengan pengiktirafan sendiri tentang perbezaan sepenuhnya daripadanya dan tidak melibatkan diri. Dalam teks falsafah India awal, istilah svabhava (diri sendiri) digunakan dalam pengertian seperti prakriti untuk merujuk kepada alam material.

Tiga kualiti

Menurut Bhagavad Gita, sifat alam material (kualiti utama atau sifat Alam) mempunyai tiga manifestasi. Setiap daripada mereka mempunyai nama dan ciri tersendiri. Kualiti ini dipanggil sattva, rajo dan tamo.

Ia wujud dalam segala-galanya, termasuk manusia, dalam kepekatan dan gabungan yang berbeza-beza. Mereka juga wujud dalam semua objek dan barang semula jadi. Oleh itu, makanan yang dimakan oleh orang ramai juga penting dari segi membentuk tingkah laku yang betul.

Bergantung pada kekuatan relatif mereka danperhubungan, kualiti ini menentukan sifat sesuatu, makhluk, tindakan, tingkah laku, sikap dan keterikatan mereka, dan penyertaan mereka dalam dunia objektif di mana mereka hidup.

Tujuan utama gunas dalam makhluk hidup adalah untuk mewujudkan perhambaan melalui keinginan untuk objek deria, menghasilkan pelbagai tahap keterikatan kepada mereka. Mereka, sebaliknya, terikat dengan dunia dan di bawah kawalan Prakriti yang berterusan.

Peranan dalam Penciptaan

Cara alam material lahir daripada Prakriti. "Saya" tidak tinggal di dalamnya, tetapi mereka tinggal di dalamnya. Sebelum penciptaan, mereka kekal tidak aktif dan berada dalam keadaan keseimbangan sempurna dalam Alam Primordial. Apabila keseimbangan mereka terganggu, penciptaan mula bergerak, dan pelbagai objek dan makhluk timbul, masing-masing mempunyai tiga guna dalam perkadaran yang berbeza. Campuran (panchikarana) gunas dan unsur-unsur (mahabhuta) dijelaskan dengan baik dalam Paingala Upanishad.

Makhluk dari dunia yang berbeza

Makhluk di alam yang lebih tinggi mengandungi dominasi sattva guna. Penguasaan ini adalah kerana sifat mereka. Makhluk dunia bawah dicirikan oleh dominasi tamo guna.

Makhluk dunia pertengahan juga mempunyai perbezaan. Di sini rajo gunas mendominasi. Bagi orang, ia kelihatan sedikit berbeza. Mereka mempunyai ketiga-tiga kualiti ini dalam pelbagai peringkat penguasaan mengikut kemurnian dan perkembangan rohani mereka.

Pendosa yang berada di luar penebusan dibezakan oleh dominasi tamo. Kategori lain ialah orang-orang soleh yang berada dalam Dharma. Mereka dibezakanpenguasaan sattva. Kategori seterusnya ialah manusia duniawi yang dipandu oleh keinginan mementingkan diri sendiri. Mereka dicirikan oleh dominasi rajo.

Sikap terhadap tuhan

Menurut Bhagavad Gita, Tuhan adalah Penghibur sejati. Dia melahirkan semua ciptaan demi kegembiraannya (ananda). Hanya Purusha yang berada di Prakriti menikmati kualiti yang dihasilkan olehnya. Gunas (kualiti) bertanggungjawab terhadap kepelbagaian alam semula jadi. Kerana mereka, hanya timbul pemisahan realiti dan tidak realiti. Apabila mereka nyata dalam penciptaan, jiwa individu dipengaruhi oleh mereka dan memulakan perjalanan mereka ke dunia jirim dan kematian.

Tuhan (Ishvara) tidak bertindak di bawah pengaruh mana-mana daripada tiga guna. Dia mewakili sattva yang paling murni (shuddha sattva) yang bukan milik dunia ini. Di antara tuhan-tuhan Brahma, rajo mendominasi. Dia adalah penaungnya.

Wisnu dibezakan oleh dominasi sattva. Oleh itu, dia adalah penaungnya. Shiva adalah penaung tamo, yang mendominasi dalam dirinya. Walau bagaimanapun, ketiga-tiga tuhan adalah makhluk tulen (shivam). Mereka tidak terikat kepada mereka atau kepada Alam. Untuk tujuan penciptaan dan ketertiban dan keteraturan dunia, mereka memanifestasikan guna untuk melaksanakan tugas segera mereka sementara mereka sendiri adalah transenden.

Pengaruh pada tingkah laku

Cara alam material bertanggungjawab terhadap tingkah laku dan kecenderungan semula jadi semua makhluk hidup. Orang ramai juga terjejas oleh mereka. Di bawah kawalan mereka, mereka kehilangan keupayaan untuk membezakan kebenaran, sifat hakikinya, atau diri mereka yang sebenar. Mereka tidak melihat keesaan mereka dengan Tuhan dan seluruh ciptaan, ataukehadiran yang pertama di antara mereka.

Gunas juga mempengaruhi kepercayaan, keazaman, pilihan profesional dan sifat perhubungan. Pembahagian orang kepada empat kategori juga berkaitan dengan pengaruh mereka. Mereka mentadbir setiap aspek kehidupan manusia dan dunia amnya.

Dalam bab keempat belas Bhagavad Gita, Krishna memberikan penerangan dan definisi yang sangat terperinci tentang tiga guna.

Penerangan

Cara kebaikan, tidak tercemar, menerangi dan bebas daripada penyakit. Ia mengikat jiwa melalui keterikatan pada kebahagiaan dan pengetahuan.

Guna nafsu dipenuhi dengannya (ragatmakam) dan lahir daripada "trishna" (dahaga atau keinginan yang kuat) dan "sanga" (keterikatan). Ia mengikat jiwa melalui keterikatan pada tindakan.

Guna kejahilan ialah kegelapan dan kekasaran dalam diri seseorang. Ini adalah ajnanajam (lahir dari kejahilan) dan mohanam (penyebab khayalan). Ia mengikat jiwa melalui kelalaian, kemalasan dan tidur. Dalam makhluk, tiga guna bersaing untuk menguasai dan cuba mengatasi satu sama lain.

Bagaimana untuk mengetahui kualiti yang berlaku pada seseorang pada masa tertentu?

Menurut Bhagavad Gita, dominasi sattva mempunyai tanda-tandanya. Orang seperti itu dicirikan oleh cahaya ilmu yang terpancar dari seluruh bahagian tubuh manusia.

Penguasaan rajo juga mempunyai tanda-tandanya yang tersendiri. Orang seperti itu mengembangkan ketamakan, merindukan dunia duniawi, material, dan kecenderungan untuk tindakan mementingkan diri sendiri. Apabila tamo meningkat, kegelapan, ketidakaktifan, kelalaian dan khayalan dapat dilihat berkembang.

Pengaruh pada kelahiran semula

Selepas kematian, orang yang sattwic mencapai dunia yang lebih tinggi. Apabila dia kembali, dia dilahirkan dalam kalangan orang yang soleh atau dalam keluarga yang serupa. Selepas kematian, orang rajonik kekal di dunia pertengahan. Apabila dia dilahirkan semula, dia muncul dalam keluarga mereka yang terikat dengan tindakan. Adapun orang tamonik, dia terjun ke alam bawah selepas kematian, dan dilahirkan semula di kalangan orang-orang yang jahil dan tertipu.

Mengatasi

Tujuan menghuraikan ketiga-tiga sifat ini secara terperinci dalam Bhagavad Gita bukanlah untuk menggalakkan orang ramai menjadi sattvik atau menghapuskan kualiti lain. Cara alam material adalah sebahagian daripada Prakriti dan bertanggungjawab terhadap kejahilan, khayalan, perhambaan dan penderitaan manusia di bumi. Apabila mereka aktif, orang tetap terikat pada objek ini atau itu. Seseorang tidak boleh bebas sehingga mereka diatasi sepenuhnya.

Jadi Bhagavad Gita menyarankan agar seseorang itu berusaha untuk mengatasinya, bukan mengembangkannya. Mengetahui sifat ketiga-tiga guna dan bagaimana ia cenderung untuk mengekalkan orang dalam ikatan dan ilusi, seseorang harus menjadi lebih bijak dan berusaha untuk mengatasinya.

Sattva ialah kesucian dan kegunaan. Walau bagaimanapun, bagi mereka yang bercita-cita untuk pembebasan, walaupun penanamannya tidak sepatutnya menjadi penghujungnya sendiri, kerana ia juga menghubungkan seseorang dengan dualitas keseronokan dan kesakitan. Orang Sattvic mahu menerima yang pertama dan mengelakkan yang kedua. Mereka alim dan berilmu, tetapi lebih suka menjalani kehidupan yang mewah dan selesa. Oleh itu, mereka mengambil bahagian dalam aktiviti yang diingini dan menjadimelekat pada dunia material.

Walaupun hakikatnya ia adalah sattva tulen, ia hanyalah alat prakriti, yang direka untuk memenuhi tujuannya, mengekalkan orang yang terikat dengan kehidupan duniawi di bawah kawalan "tuan"nya. Oleh itu, kesucian (sattva) boleh ditanam untuk menindas dua kualiti yang lain, tetapi pada akhirnya, seseorang mesti bangkit mengatasi ketiga-tiga dan menjadi stabil dalam ketenangan, kesamaan, dan kesatuan Diri. Dia mesti melampaui kategori ini untuk mencapai keabadian dan kebebasan. sejak lahir, kematian, usia tua dan kesedihan.

Kualiti seseorang yang melampaui gunas

Apakah kualiti orang sedemikian, bagaimana dia berkelakuan dan bagaimana dia sebenarnya mencapainya? Bhagavad Gita juga menjawab soalan-soalan ini. Apabila seseorang melampaui tiga guna, dia tidak menyukai cahaya kesucian, keghairahan dan khayalan, yang merupakan modaliti utama yang timbul daripada tiga sifat ini.

Dia tidak membenci mereka ketika mereka hadir, dan tidak menghendaki mereka ketika mereka tidak ada. Dia tetap acuh tak acuh, tidak terganggu oleh sifat-sifat ini, mengetahui bahawa mereka bertindak dalam semua makhluk, tetapi tidak dalam Diri. Oleh itu, orang seperti itu tetap sama dalam kesenangan dan kesakitan, stabil dan sama dalam hubungannya dengan sekeping tanah atau emas, sesuatu menyenangkan dan tidak menyenangkan, kritikan atau pujian, penghormatan atau aib, kawan atau lawan.

Kerana dia mengatasi gunas, dia tidak memihak dalam sebarang pertikaian, tidak menunjukkan sebarang keutamaan untuk dualitas kehidupan, dan melepaskan cita-cita dan inisiatif untukmenyiapkan tugasan.

Aplikasi praktikal

Pemahaman yang baik tentang ketiga-tiga sifat ini boleh membantu anda membuat keputusan yang bijak dan kekal di sebelah kanan kehidupan rohani. Sebagai contoh, Jalan Lapan Agama Buddha, Yoga Ashtanga Patanjali, peraturan dan sekatan untuk pemula dan pengamal lanjutan dalam Jainisme dan Buddhisme direka untuk memupuk sattva atau kesucian dalaman, tanpanya minda tidak dapat distabilkan dalam renungan atau kesedaran.

Penanaman kesucian mendasari semua tradisi rohani India Purba. Dalam dunia hari ini yang dikuasai oleh tamo dan rajo, ini adalah lebih penting. Selain daripada kerohanian, pengetahuan tentang sifat-sifat ini juga berguna dalam kehidupan duniawi. Berikut ialah beberapa contoh di mana anda boleh menggunakannya untuk melindungi diri anda daripada kemungkinan masalah:

1. Profesi. Ia harus dipilih mengikut fitrah sendiri dan apa yang ingin dicapai oleh seseorang dalam kehidupan. Profesi tertentu boleh membawa kepada kejatuhan rohani.
2. Perkahwinan dan persahabatan. Adalah penting untuk mempertimbangkan permainan gunas apabila memilih rakan atau pasangan perkahwinan. Adalah perlu untuk melihat dalam perhubungan ini sama ada seseorang itu mahu mengimbangi atau melengkapkan sifatnya sendiri.
3. Pendidikan dan pengkhususan. Jika anda membina kerjaya akademik anda mengikut watak anda sendiri, ini akan mengurangkan penderitaan akibat konflik atau tekanan dengan ketara, dan orang itu akan mempunyai peluang yang lebih baik untuk berjaya dalam kerjaya profesional.
4. Pendidikan. Ibu bapa harus membantu anak-anak mereka mengembangkan dominasi sattva supaya apabila mereka dewasa mereka bukan sahaja menjadi menyenangkandan personaliti yang positif, tetapi juga dapat membuat pilihan yang tepat.
5. Keutamaan makanan dan gaya hidup. Mereka harus menyumbang kepada penanaman sattva. Ini disebabkan oleh hakikat bahawa kualiti ini meningkatkan keceriaan dan kecemerlangan minda dan badan.

Kehidupan Rohani

Dalam bidang ini, pengetahuan tentang tiga sifat Alam adalah penting. Pemahaman yang betul tentang tiga guna diperlukan untuk mengatasi ikatan kehidupan duniawi dan mencapai pembebasan. Dengan mengetahui perbezaan antara kedua-duanya dan membangunkan kualiti atau kaedah pertama dengan banyaknya, seseorang boleh membersihkan minda dan badan, serta mengalami kedamaian dan ketenangan.

Melalui perkhidmatan tanpa pamrih, ibadat bhakti, belajar sendiri, pengetahuan sattvik, ucapan, diskriminasi yang betul, iman, tingkah laku dan pengorbanan, dia boleh meningkatkan kualiti ini dan mengembangkan sifat-sifat ketuhanan (daiva sampattih), menjadi yogi yang sempurna dan memperoleh cinta Tuhan.

Memenuhi tugasnya tanpa keinginan atau keterikatan, mempersembahkan hasil perbuatannya kepada Tuhan, menyerahkan sepenuhnya kepada-Nya, mengabdikan diri kepada-Nya dan menyerapnya, dia pasti akan mencapai pembebasan dan kesatuan dengan Diri Yang Lebih Tinggi.