Kepelbagaian ajaran falsafah moden yang sedia ada sekali lagi mengesahkan bahawa semakin besar kepelbagaian watak, jenis dan bentuk aktiviti manusia, semakin menarik dan kurang serupa aliran falsafah yang muncul. Pandangan ahli falsafah secara langsung bergantung kepada apa yang dilakukannya dalam kehidupan duniawi. Pluralisme dalam falsafah merupakan salah satu hala tuju yang timbul akibat kepelbagaian bentuk aktiviti manusia.
Perbezaan antara ahli falsafah
Pembahagian ahli falsafah tertua dan paling asas adalah kepada materialis dan idealis. Materialis melihat objek pemerhatian mereka melalui "prisma" alam. Objek utama pemerhatian golongan idealis adalah bentuk tertinggi rohani manusia, kehidupan sosial. Idealisme ada dua jenis: objektif - berdasarkan pemerhatian terhadap kehidupan beragama masyarakat; dan subjektif - asasnya ialah kehidupan rohani seseorang individuindividu. Materialis pergi dari dunia ke minda manusia, manakala idealis pergi dari manusia ke dunia.
Jika materialis cuba menjelaskan yang lebih tinggi melalui yang lebih rendah, maka golongan idealis pergi dari sebaliknya dan menjelaskan yang lebih rendah melalui yang lebih tinggi.
Memandangkan pluralisme dalam falsafah ialah visi saintis tentang dunia di mana pelbagai asal usul bertentangan antara satu sama lain, adalah penting untuk dapat mengenali jenis lain pandangan dunia kumpulan ahli falsafah lain. Ini adalah perlu untuk lebih memahami perbezaan antara mereka. Terdapat satu lagi bahagian ahli falsafah - kepada golongan tidak rasional, rasional dan empiris.
Istilah “rasionalisme” diterjemahkan daripada bahasa Perancis sebagai rasionalisme, perkataan ini berasal daripada bahasa Latin rationalis, yang seterusnya berasal daripada nisbah Latin. nisbah bermaksud fikiran. Dari sinilah konsep rasionalisme mengajarkan idea tentang kepentingan akal dalam kehidupan seharian seseorang. Dan irasionalisme, sebaliknya, menolak kepentingan akal yang tinggi dalam kehidupan manusia.
Rasionalis mewakili ketertiban. Mereka bersedia untuk mentafsir semua yang tidak diketahui dan tidak dikenal pasti semata-mata dengan bantuan pengetahuan.
Kaum tidak rasional menyukai pandangan hidup yang kacau-bilau, cenderung untuk mengakui apa sahaja, sehingga yang paling luar biasa. Orang seperti itu sukakan paradoks, teka-teki dan mistik. Sfera yang tidak diketahui dan kejahilan adalah idea asas kehidupan bagi mereka.
Empirisisme ialah keterlaluan, kemutlakan pengalaman manusia dan cara berfikir ultimatum. Ia adalah konsep pertengahan, jambatan antara rasionalisme dan tidak rasionalisme.
Pluralisme dalam falsafah
Malangnya, tidak selalu mungkin untuk mencari jawapan dalam falsafah, kerana sains ini juga cenderung untuk menghadapi pelbagai percanggahan. Salah satu soalan paling sukar yang sukar bagi falsafah untuk memberikan jawapan yang jelas ialah: "Berapa banyak asas dunia yang mendalam wujud?" Satu atau dua, atau mungkin lebih? Dalam proses mencari jawapan kepada persoalan abadi ini, tiga jenis falsafah telah dibentuk: monisme, dualisme, pluralisme.
Pluralisme dalam falsafah ialah falsafah mengiktiraf kewujudan dalam dunia sejumlah besar prinsip dan faktor yang berinteraksi. Perkataan "pluralisme" (dari bahasa Latin plural - jamak) digunakan untuk menggambarkan bidang kehidupan rohani. Pluralisme juga boleh didapati dalam kehidupan seharian. Sebagai contoh, dalam satu negeri, kewujudan fahaman politik dan parti yang berbeza dibenarkan. Kewujudan pandangan yang saling eksklusif secara serentak juga dibenarkan oleh pluralisme. Itulah "pluralisme". Definisi pluralisme adalah sangat mudah, kewujudan beberapa idea, prinsip dan faktor adalah lumrah bagi seseorang dan bukanlah sesuatu yang luar biasa.
Pluralisme dalam kehidupan seharian
Jika anda melihat ke belakang, pluralisme juga boleh didapati dalam kehidupan seharian yang mudah. Apa yang boleh saya katakan, ia ada di mana-mana. Sebagai contoh, pluralisme dalam pemahaman negara sudah biasa kepada semua orang. Hampir setiap negara mempunyai parlimen, yang boleh terdiri daripada satu kepada beberapa parti. Mereka mempunyai tugas yang berbeza, dan skim kerajaan dan pembaharuan boleh menjadi sangat berbeza antara satu sama lain. Pelbagai kuasa politik dan persaingan mereka adalah sah secara mutlak, danpertembungan kepentingan, perbincangan antara penyokong parti berbeza bukan perkara luar biasa. Hakikat kewujudan kuasa yang berbeza dalam parlimen dipanggil sistem berbilang parti. Ini adalah pluralisme dalam pemahaman negara.
Dualisme
Dualisme ialah pandangan dunia falsafah yang melihat di dunia manifestasi dua prinsip yang bertentangan, perjuangan antara yang mewujudkan apa yang kita perhatikan di sekeliling, dan ia juga mewujudkan realiti. Prinsip yang bercanggah ini mempunyai banyak penjelmaan: Baik dan Jahat, Yin dan Yang, Malam dan Siang, Alfa dan Omega, Maskulin dan Feminin, Tuhan dan Iblis, Putih dan Hitam, Roh dan Jirim, Cahaya dan Kegelapan, Jirim dan Antijirim, dsb. Ramai ahli falsafah dan sekolah falsafah telah menerima pakai pandangan dunia dualisme sebagai asas. Menurut Descartes dan Spinoza, dualisme menduduki tempat yang penting dalam kehidupan. Malah di Plato dan Hegel, dalam Marxisme ("Buruh", "Modal") seseorang dapat memenuhi pandangan dunia seperti dua yang bertentangan. Oleh itu, konsep pluralisme berbeza sedikit daripada dualisme kerana perbezaan yang jelas.
Pluralisme dalam budaya
Selain politik, pluralisme boleh mempengaruhi banyak bidang lain dalam kehidupan manusia, seperti budaya. Pluralisme budaya membolehkan kewujudan pelbagai institusi sosial dan disiplin kerohanian. Sebagai contoh, agama Kristian dibahagikan kepada Katolik, Ortodoks dan Protestantisme. Ketidakkekalan gereja seperti itu mengesahkan kehadiran pluralisme dalam lingkungan budaya manusia. Pluralisme menganggap bahawa kumpulan penduduk yang berbeza mempunyai hak untuk menyedari diri mereka dan merekakeperluan budaya. Sebagai peraturan, seseorang individu boleh bebas menyatakan dirinya dan mempertahankan orientasi nilainya berhubung dengan fenomena yang penting kepadanya. Pluralisme ideologi secara sah mengesahkan bahawa kepelbagaian ideologi diiktiraf di negeri ini, tetapi tidak ada ideologi tunggal.
Monisme
Asas pandangan dunia ini ialah idea bahawa hanya ada satu permulaan. Monisme boleh menjadi materialistik atau idealistik. Dalam erti kata yang sempit, pluralisme dalam falsafah ialah konsep falsafah yang bertentangan dengan monisme, di mana terdapat banyak entiti bebas yang setara yang sama sekali tidak boleh dikurangkan kepada permulaan tertentu, seseorang mungkin berkata, bertentangan secara langsung antara satu sama lain, berbeza secara radikal. Dalam bentuk pertama, dia menganggap hanya jirim, dan dalam yang kedua, asas tunggal, dia mengesahkan idea, perasaan, semangat. Monisme, sebaliknya, ialah doktrin perpaduan, yang secara radikal menjauhkannya daripada perkara seperti "pluralisme falsafah."
Falsafah praktikal
Falsafah praktikal mengejar niat yang baik, melalui pemikiran dan komunikasi, mendorong orang kepada tindakan dan perbuatan yang betul dan memalingkan mereka daripada tindakan yang salah, berwarna negatif, salah. Secara ringkasnya, falsafah praktikal mampu menggunakan kuasa pemikiran untuk mempengaruhi minda manusia secara langsung dalam proses komunikasi mudah.
Ciri pluralisme
Adalah menarik bahawa istilah “pluralisme” telah diperkenalkan oleh H. Wolf pada tahun 1712. Dalam sejarah falsafah, ia tidak selalunya mungkinuntuk memenuhi pluralisme yang konsisten, seperti monisme yang konsisten. Pluralisme adalah sangat biasa dalam ruang awam, seperti yang telah disebutkan beberapa kali. Pluralisme ideologi menyumbang kepada pengiktirafan dan termaktub dalam undang-undang, khususnya dalam perlembagaan, kepelbagaian ajaran ideologi, sudah tentu, jika mereka tidak menyeru keganasan, tidak menimbulkan kebencian etnik atau lain-lain. Struktur negara yang jelas, dengan kewujudannya, mengesahkan prinsip pluralisme. Ramai yang mengaitkan penyebaran pandangan dunia ini dengan fakta bahawa terdapat ramai orang, serta pendapat mereka, dan semuanya agak pelbagai kerana perbezaan budaya, nilai dan sejarah.
Dogmatisme dan skeptik
Ahli falsafah juga dibahagikan kepada dogmatis dan skeptik. Ahli falsafah dogmatik adalah baik kerana mereka boleh mengembangkan idea mereka sendiri dan menyatakan pemikiran orang lain, bukan pemikiran mereka sendiri. Mereka mempertahankan dan membincangkannya, sebagai peraturan, dalam semangat falsafah positif, afirmatif, konstruktif. Tetapi ahli falsafah-skeptis adalah bertentangan langsung dengan ahli falsafah-dogma. Falsafah mereka adalah kritikal, merosakkan. Mereka tidak mengembangkan idea, tetapi hanya mengkritik orang lain. Ahli falsafah-dogmatis ialah ahli falsafah-pencipta atau eksponen. Ahli falsafah yang ragu-ragu adalah pemulung, pembersih, tiada definisi lain untuk mereka.
Subjektivis, Objektif, Metodologi
Para subjektivis, objektivis dan ahli metodologi patut diberi perhatian khusus. Ahli falsafah objektif memberi tumpuan terutamanya kepada masalah dan ketidaksempurnaankeamanan dan masyarakat. Kategori ahli falsafah tersebut termasuk materialis, ahli ontologi, ahli falsafah semula jadi. Ahli falsafah-subjektivis lebih tertumpu secara sempit dan menumpukan kepada masalah masyarakat, masyarakat dan manusia khususnya. Kebanyakan idealis, ahli falsafah hidup, eksistensialis, postmodernis mempunyai kaitan langsung dengan ahli falsafah tersebut. Ahli falsafah-ahli metodologi memahami kelebihan bentuk hasil aktiviti manusia. Segala sesuatu yang dicipta, ditinggalkan dan akan ditinggalkan oleh manusia adalah bidang aktiviti dan asas perbincangan ahli falsafah-metodologi. Ini termasuk ahli neopositivis, pragmatis, positivis, serta wakil falsafah linguistik, falsafah sains.
Pluralisme klasik
Empedocles dianggap sebagai pluralis klasik yang mengiktiraf dua permulaan bebas. Dalam ajarannya, dunia jelas ditandai dan dibentuk oleh empat unsur - air, tanah, udara dan api. Mereka kekal dan tidak berubah, dan oleh itu tidak mempengaruhi satu sama lain, dan mereka tidak dicirikan oleh peralihan kepada satu sama lain. Teori ini menjelaskan bahawa segala-galanya di dunia berlaku melalui percampuran empat unsur. Secara amnya, pluralisme falsafah ialah teori malang biasa, dan digunakan hanya apabila mustahil untuk menerangkan sesuatu dengan cara logik biasa.
Pluralisme dalam masyarakat
Meskipun kelihatan pelik, tetapi pluralisme diperlukan untuk masyarakat, seperti udara untuk seseorang. Agar masyarakat berada dalam keadaan normal dan berfungsi dengan betul, adalah perlu untuk mempunyai beberapa kumpulan orang di dalamnya secara mutlak.pandangan, prinsip ideologi dan agama yang berbeza. Ia juga penting bahawa kemungkinan kritikan bebas terhadap pembangkang tidak kurang diperlukan - seperti yang mereka katakan, kebenaran dilahirkan dalam pertikaian. Kewujudan pelbagai kumpulan ini menyumbang kepada perkembangan kemajuan, falsafah, sains dan disiplin lain di seluruh dunia.
Terdapat satu lagi kumpulan kecil ahli falsafah yang sukar dikaitkan dengan mana-mana arah tertentu. Mereka juga dipanggil ahli falsafah tulen atau ahli sistematik, pencipta sistem falsafah yang komprehensif. Mereka adalah omnivor dalam erti kata terbaik. Suka dan tidak suka mereka cukup seimbang, dan pandangan serta minat mereka diarahkan ke arah yang berbeza. Di antara semua syarikat beraneka ragam ini, merekalah yang layak mendapat gelaran ahli falsafah - orang yang berusaha untuk kebijaksanaan dan pengetahuan. Untuk mengetahui kehidupan, merasai apa adanya, dan tidak terlepas seketika - ini adalah matlamat utama mereka. Baik pluralisme mahupun monisme bukanlah aksiom bagi mereka. Mereka tidak mahu menyangkal, tetapi untuk memahami segala-galanya dan semua orang. Mereka adalah kesatria falsafah yang dipanggil.
Keputusan
Pluralisme dan toleransi yang dikaitkan dengannya, yang sangat menyayat hati peminat pandangan dunia yang autoritarian dan fundamentalisme ideologi, memperoleh kepentingan yang sangat besar dalam dunia pasca totalitarian kerana keperluan untuk pendemokrasian masyarakat dan masyarakatnya. Germanisasi seterusnya. Dalam situasi ini, pluralisme demokrasi semakin meningkat dan, boleh dikatakan, membawa idea untuk membina lagi kedua-dua negara dandan masyarakat. Ngomong-ngomong, ini adalah jawapan langsung mengapa ramai diktator begitu takut dengan pluralisme. Pemikiran semata-mata bahawa pluralisme negara, idea lain yang bercanggah dengan idea mereka, boleh wujud, hanya memusnahkan keseluruhan tatanan diktator yang totalitarian.
Untuk memahami pluralisme dengan lebih teliti, adalah disyorkan untuk membaca karya saintis Universiti Tartu, ahli falsafah Leonid Naumovich Stolovich. Buku beliau adalah yang paling lengkap, serba boleh dan lebih sistematik daripada ajaran falsafah lain yang serupa. Buku ini mengandungi tiga bahagian:
- Falsafah pluralisme.
- Pluralisme dalam falsafah.
- Falsafah pluralistik.
Semua yang berminat dengan apa itu pluralisme, definisinya boleh didapati dalam buku ini. Ia juga agak meluas menunjukkan kemungkinan metodologi pluralistik untuk persepsi kreatif dan kreatif terhadap pemikiran falsafah.
