Postpositivisme ialah Konsep, bentuk, ciri

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:05

Abad kedua puluh dianggap sebagai titik perubahan dalam sejarah umat manusia. Ia menjadi tempoh apabila terdapat lonjakan kualitatif dalam pembangunan sains, teknologi, ekonomi dan sektor lain yang menjadi keutamaan bagi seseorang. Sememangnya, ini tidak boleh tidak menimbulkan beberapa perubahan dalam minda orang ramai. Setelah mula berfikir secara berbeza, mereka mengubah pendekatan mereka kepada banyak perkara biasa, yang, satu cara atau yang lain, mempengaruhi norma moral tingkah laku sosial. Transformasi seperti ini tidak boleh tidak menyebabkan kemunculan konsep dan idea falsafah baru, yang kemudiannya berubah dan mengambil bentuk ke arah sains falsafah. Untuk sebahagian besar, mereka didasarkan pada perubahan dalam model pemikiran yang ketinggalan zaman dan menawarkan sistem interaksi yang sangat istimewa dengan dunia. Salah satu arus paling luar biasa yang muncul dalam tempoh itu ialah pasca-positivisme.

Walau bagaimanapun, kita boleh katakan bahawa aliran falsafah ini telah menjadi pengganti kepada beberapa aliran lain yang muncul pada suku pertama abad kedua puluh. Kita bercakap tentang positivisme dan neo-positivism. Pasca-positivisme, yang mengambil intipati daripada mereka, tetapimengetengahkan idea dan teori yang sama sekali berbeza daripadanya, menjadi sejenis peringkat akhir dalam pembentukan pemikiran falsafah abad kedua puluh. Tetapi trend ini masih mempunyai banyak ciri, dan dalam beberapa kes percanggahan mengenai idea-idea pendahulunya. Ramai ahli falsafah percaya bahawa pasca-positivisme adalah sesuatu yang istimewa, yang masih menjadi bahan perbincangan di kalangan pengikut arah ini. Dan ini agak semula jadi, kerana konsepnya dalam beberapa kes secara literal bercanggah antara satu sama lain. Oleh itu, postpositivisme moden sangat diminati dalam dunia saintifik. Dalam artikel itu kami akan mempertimbangkan peruntukan, idea dan konsep utamanya. Kami juga akan cuba memberi pembaca jawapan kepada soalan: “Apakah itu pasca-positivisme?”

Ciri-ciri perkembangan falsafah Barat abad kedua puluh

Falsafah mungkin satu-satunya sains di mana konsep baharu boleh menafikan sepenuhnya konsep sebelumnya, yang kelihatan tidak tergoyahkan. Inilah yang berlaku dengan positivisme. Dalam falsafah, arah ini muncul hasil daripada transformasi beberapa arus menjadi satu konsep. Walau bagaimanapun, seseorang boleh bercakap tentang ciri-cirinya hanya dengan memahami bagaimana sebenarnya idea-idea ini timbul di antara sejumlah besar konsep yang terbentuk pada abad kedua puluh. Lagipun, falsafah Barat dalam tempoh masa ini mengalami peningkatan yang nyata, membina berdasarkan idea-idea lama sesuatu yang benar-benar baru, yang merupakan masa depan falsafah sains. Dan pasca-positivisme telah menjadi salah satu daripada aliran ini yang paling terang.

Paling popular pada abad yang lalu adalah seperti ituarah seperti Marxisme, pragmatisme, Freudianisme, neo-Thomisme dan lain-lain. Walaupun terdapat semua perbezaan di antara mereka, konsep-konsep ini mempunyai ciri-ciri umum ciri-ciri pemikiran falsafah Barat pada masa itu. Semua idea baharu mempunyai ciri berikut:

• Kurang perpaduan. Pada abad ke-20, idea-idea, sekolah-sekolah dan aliran yang saling eksklusif sepenuhnya timbul serentak di Barat. Selalunya mereka semua mempunyai masalah sendiri, konsep asas dan istilah, serta kaedah belajar.
• Rayuan kepada seseorang. Ia adalah abad terakhir yang menjadikan sains ke arah orang yang menjadi objek kajian rapatnya. Semua masalahnya diubah menjadi asas pemikiran falsafah.
• Penggantian konsep. Selalunya terdapat percubaan oleh beberapa ahli falsafah untuk mengemukakan disiplin lain tentang manusia sebagai sains falsafah. Konsep asas mereka dicampurkan bersama, sekali gus membentuk hala tuju baharu.
• Hubungan dengan agama. Banyak sekolah dan konsep yang timbul pada awal abad baru, dengan satu cara atau yang lain, menyentuh topik dan konsep agama.
• Ketidakkonsistenan. Di samping fakta bahawa idea-idea dan arus baru sentiasa bercanggah antara satu sama lain, ramai daripada mereka juga benar-benar menyangkal sains secara keseluruhan. Yang lain, sebaliknya, membina idea mereka di atasnya dan menggunakan metodologi saintifik untuk membentuk konsep mereka.
• Irasionalisme. Banyak aliran falsafah secara sengaja mengehadkan pendekatan saintifik kepada pengetahuan seperti itu, mengarahkan aliran pemikiran ke arah mistik, mitologi dan esoterisisme. Oleh itu, membawa manusia kepada persepsi falsafah yang tidak rasional.

Seperti yang anda lihat, semua ciri ini boleh ditemui dalam hampir mana-mana aliran falsafah yang muncul dan terbentuk pada abad kedua puluh. Mereka juga merupakan ciri postpositivisme. Secara ringkas, arah ini, yang mengisytiharkan dirinya pada tahun enam puluhan abad yang lalu, agak sukar untuk dicirikan. Lebih-lebih lagi, ia berdasarkan arus yang terbentuk sedikit lebih awal - pada suku pertama abad kedua puluh. Positivisme dan pasca-positivisme boleh diwakili sebagai saluran komunikasi, tetapi ahli falsafah akan mengatakan bahawa mereka masih mempunyai kandungan yang berbeza. Oleh itu, kami akan memperkenalkan aliran ini dalam bahagian artikel berikut.

Sedikit perkataan tentang positivisme

Falsafah positivisme (pasca-positivisme kemudiannya dibentuk pada asasnya) berasal dari Perancis. Pengasasnya ialah Auguste Comte, yang pada tahun tiga puluhan merumuskan konsep baharu dan membangunkan metodologinya. Arah itu dipanggil "positivisme" kerana garis panduan utamanya. Ini termasuk kajian masalah dalam apa jua sifat melalui yang nyata dan yang berterusan. Maksudnya, pengikut idea ini sentiasa menumpukan hanya kepada fakta dan mampan, manakala pendekatan lain ditolak oleh mereka. Ahli positivis secara kategori mengecualikan penjelasan metafizik, kerana ia tidak boleh dilaksanakan ke arah ini. Dan dari sudut pandangan amalan, ia sama sekali tidak berguna.

Selain Comte, ahli falsafah Inggeris, Jerman dan Rusia memberi sumbangan besar kepada perkembangan idea-idea positivisme. Personaliti luar biasa seperti Stuart Mil, Jacob Moleschott dan P. L. Lavrov adalahpengikut aliran ini dan menulis banyak kertas saintifik mengenainya.

Secara umum, positivisme dibentangkan sebagai satu set idea dan idea berikut:

• Proses kognisi mestilah benar-benar murni daripada sebarang penilaian. Untuk melakukan ini, ia dikosongkan daripada tafsiran pandangan dunia, sementara skala orientasi nilai perlu dibuang.
• Semua idea falsafah yang telah timbul sebelum ini diiktiraf sebagai metafizik. Ini membawa mereka di bawah penyingkiran dan digantikan oleh sains, yang diletakkan setanding dengan falsafah. Dalam sesetengah situasi, anda boleh menggunakan semakan pengetahuan atau doktrin khas bahasa sains.
• Kebanyakan ahli falsafah pada masa itu berpegang kepada idealisme atau materialisme, yang melampaui hubungan antara satu sama lain. Positivisme menawarkan cara ketiga, belum diformalkan dalam arah yang jelas dan tepat.

Idea utama dan ciri-ciri positivisme dicerminkan dalam buku enam jilidnya oleh Auguste Comte, tetapi idea utama adalah yang berikut - sains tidak sepatutnya sampai ke dasar intipati sesuatu. Tugas utamanya adalah untuk menerangkan objek, fenomena dan perkara seperti sekarang. Untuk melakukan ini, cukup menggunakan kaedah saintifik.

Selain perkara di atas, terdapat beberapa lagi ciri yang dianggap asas untuk positivisme:

• Ilmu melalui sains. Aliran falsafah terdahulu membawa idea tentang pengetahuan apriori. Ia seolah-olah satu-satunya cara untuk menimba ilmu. Walau bagaimanapun, positivisme mencadangkan pendekatan yang berbeza untuk masalah ini dan mencadangkan menggunakan saintifikmetodologi dalam proses pembelajaran.
• Rasionaliti saintifik ialah kuasa dan asas pembentukan pandangan dunia. Positivisme adalah berdasarkan tanggapan bahawa sains hanyalah alat yang harus digunakan untuk memahami dunia ini. Dan kemudian ia mungkin berubah menjadi alat transformasi.
• Sains dalam mencari keteraturan. Adalah tipikal bagi falsafah untuk mencari intipati dalam proses yang berlaku dalam masyarakat dan alam semula jadi. Mereka dipersembahkan sebagai proses berterusan dengan keupayaan unik untuk berubah. Walau bagaimanapun, positivisme mencadangkan melihat proses ini dari sudut pandangan saintifik. Dan sainslah yang mampu melihat corak di dalamnya.
• Kemajuan membawa kepada pengetahuan. Memandangkan sains diletakkan di atas segala-galanya oleh golongan positivis, mereka secara semula jadi menganggap kemajuan sebagai enjin yang diperlukan oleh manusia.

Sangat cepat di Barat, idea-idea positivisme menjadi lebih kuat, tetapi atas dasar ini, trend berbeza timbul, yang mula terbentuk pada empat puluhan abad yang lalu.

Potivisme logik: idea asas

Terdapat lebih banyak perbezaan antara neo-positivisme dan pasca-positivisme daripada persamaan. Dan pertama sekali, mereka terdiri dalam arah yang jelas tentang trend baharu. Neo-positivisme sering dipanggil positivisme logik. Dan postpositivisme dalam kes ini adalah penentangannya.

Boleh dikatakan bahawa aliran baharu menetapkan analisis logik sebagai tugas utamanya. Pengikut neopositivisme menganggap kajian bahasa satu-satunya cara untuk menjelaskan masalah falsafah.

Pengetahuan diPendekatan ini nampaknya merupakan himpunan perkataan dan ayat, kadangkala agak rumit. Oleh itu, ia mesti diubah menjadi frasa yang paling mudah difahami dan jelas. Jika anda melihat dunia melalui mata neopositivis, ia akan muncul sebagai fakta yang berselerak. Mereka, seterusnya, membentuk peristiwa yang mempunyai objek tertentu. Daripada peristiwa yang dibentangkan sebagai konfigurasi pernyataan tertentu, pengetahuan terbentuk.

Sudah tentu, ini adalah pendekatan yang agak ringkas untuk memahami intipati arus falsafah baharu, tetapi ia menerangkan positivisme logik dengan cara yang terbaik. Saya juga ingin menyebut detik bahawa segala kenyataan dan ilmu yang tidak dapat digambarkan dari sudut pengalaman pancaindera ditolak oleh pengikut arus. Sebagai contoh, pernyataan "darah adalah merah" mudah dikenali sebagai benar, kerana seseorang boleh mengesahkannya secara visual. Tetapi frasa "masa tidak dapat dipulihkan" segera dikecualikan daripada pelbagai masalah neopositivist. Pernyataan ini tidak dapat diketahui melalui pengalaman deria, dan, oleh itu, ia menerima awalan "pseudo". Pendekatan ini ternyata sangat tidak berkesan, menunjukkan kegagalan neopositivisme. Dan pasca-positivisme, yang menggantikannya, telah menjadi sejenis alternatif kepada arah aliran sebelumnya.

Mari kita bercakap tentang postpositivisme

Postpositivisme dalam falsafah adalah aliran yang sangat istimewa yang terbentuk daripada dua konsep yang telah kami huraikan sebelum ini, tetapi bagaimanapun mempunyai beberapa ciri unik. Buat pertama kalinya, idea-idea ini dibincangkan pada tahun enam puluhan abad yang lalu. bapa pengasasPost-positivism Popper dan Kuhn menganggap idea utamanya bukan untuk mengesahkan pengetahuan dengan kaedah saintifik, penyelidikan dan pendekatan sensual, tetapi sebaliknya untuk menyangkal pemikiran saintifik. Iaitu, dianggap penting untuk dapat menyangkal kenyataan asas dan dengan itu memperoleh pengetahuan. Kenyataan ini memungkinkan untuk mencirikan postpositivisme secara ringkas. Walau bagaimanapun, maklumat sedemikian tidak mencukupi untuk menembusi intipatinya.

Arus ini adalah salah satu daripada arus yang jarang berlaku yang tidak mempunyai teras asas. Dalam erti kata lain, pasca-positivisme tidak boleh dibentangkan sebagai trend yang dirumus dengan jelas. Ahli falsafah mentakrifkan aliran ini seperti berikut: pasca-positivisme ialah satu set konsep falsafah, idea dan arus, bersatu di bawah satu nama, dan menggantikan neo-positivisme.

Adalah diperhatikan bahawa semua konsep ini boleh mempunyai asas yang bertentangan sepenuhnya. Pengikut postpositivisme boleh memegang idea yang berbeza dan masih menganggap diri mereka ahli falsafah yang sesuai.

Jika anda melihat dengan lebih dekat pada arus ini, ia akan kelihatan sebagai huru-hara yang lengkap, yang, dari sudut pandangan saintifik, dibezakan oleh keteraturan khas. Wakil-wakil paling terang pasca-positivisme (Popper dan Kuhn, sebagai contoh), sambil mengubah suai idea masing-masing, sering mencabar mereka. Dan ini menjadi dorongan baru kepada perkembangan aliran falsafah. Hari ini ia masih relevan dan mempunyai pengikutnya.

Wakil postpositivisme

Seperti yang telah kami katakan, semasa ini menggabungkan banyak konsep. Di antara mereka terdapat lebih dan kurang popular, mempunyaidi bawah asas dan metodologi yang baik dan idea yang sangat "mentah". Jika anda mengkaji kebanyakan arah postpositivisme, menjadi jelas betapa ia bercanggah antara satu sama lain. Walau bagaimanapun, ini agak sukar untuk dilakukan, jadi kami hanya akan menyentuh konsep paling terang yang dibentuk oleh ahli falsafah yang berbakat dan diiktiraf pada zaman mereka dalam komuniti saintifik.

Konsep pasca-positivis ahli falsafah berikut diiktiraf sebagai yang paling menarik:

• Karl Popper.
• Thomas Kuhn.
• Paul Feyerabend.
• Imre Lakatos.

Setiap nama ini terkenal dalam dunia saintifik. Gabungan perkataan "postpositivism" dan "sains" berkat karya mereka sebenarnya telah memperoleh tanda yang sama antara mereka. Hari ini, tiada siapa yang meragui perkara ini, tetapi pada satu masa ahli falsafah di atas terpaksa menghabiskan banyak masa dan usaha untuk membuktikan pandangan mereka dan mengesahkan konsep. Lebih-lebih lagi, merekalah yang berjaya merumuskan idea mereka dengan lebih jelas. Mereka telah kehilangan beberapa kabur dan mendapat sempadan yang membolehkan anda menentukan arah idea. Disebabkan ini, ideologi ini kelihatan lebih berfaedah.

Ciri Membezakan

Idea pasca-positivisme mempunyai banyak ciri tersendiri daripada arus yang menyumbang kepada pembentukannya. Tanpa mempelajarinya, agak sukar untuk menembusi intipati arah falsafah, yang telah menjadi salah satu yang paling luar biasa dalam keseluruhan sejarah kewujudan falsafah sebagai sains.

Jadi mari kita bincangkan ciri-ciri utama postpositivisme dengan lebih terperinci. Berbaloi pada mulanyamenyebut kaitan arah ini dengan ilmu itu sendiri. Biasanya sekolah falsafah menganggap nilai statiknya. Ia dipersembahkan sebagai model saintifik, diterjemahkan ke dalam bentuk simbolik. Pendekatan ini adalah tipikal untuk sains matematik. Tetapi postpositivist mendekati pengetahuan dalam dinamik. Mereka menjadi berminat dalam proses pembentukannya, dan kemudian pembangunan. Pada masa yang sama, peluang terbuka kepada mereka untuk mengesan proses perubahan dinamik dalam pengetahuan, yang biasanya mengelak pandangan ahli falsafah.

Aspek metodologi pasca-positivisme juga berbeza dengan ketara daripada positivisme dan neo-positivisme. Aliran baharu ini memberi penekanan di seluruh laluan pembangunan pengetahuan. Pada masa yang sama, postpositivist tidak menganggap keseluruhan sejarah sains sebagai bidang ilmu. Walaupun ia adalah satu set peristiwa yang agak cerah, yang merangkumi revolusi saintifik. Dan mereka, sebaliknya, mengubah sepenuhnya bukan sahaja idea tentang acara tertentu, tetapi juga pendekatan praktikal untuk tugas. Ia termasuk kaedah dan prinsip tertentu.

Idea utama pasca-positivisme tidak mempunyai rangka kerja yang tegar, sekatan dan tentangan. Kita boleh mengatakan bahawa pendahulu aliran ini mempunyai kecenderungan untuk membahagikan fakta dan teori kepada empirikal dan teori. Yang pertama kelihatan seperti pemalar, ia boleh dipercayai, jelas dan tidak berubah dalam apa jua keadaan. Tetapi fakta teori diletakkan sebagai boleh berubah dan tidak boleh dipercayai. Pengikut pasca-positivisme memadamkan rangka kerja yang jelas antara kedua-dua konsep ini dan dalam beberapa cara bahkan menyamakannya antara satu sama lain.

Masalahpost-positivism agak pelbagai, tetapi semuanya berkaitan dengan pencarian ilmu. Dalam proses ini, fakta yang secara langsung bergantung kepada teori adalah sangat penting. Ini disebabkan oleh fakta bahawa mereka mempunyai beban teori yang serius. Kenyataan sedemikian menyebabkan postpositivist berhujah bahawa asas fakta sebenarnya hanyalah asas teori. Pada masa yang sama, fakta yang sama dengan asas teori yang berbeza sememangnya berbeza.

Adalah menarik bahawa banyak aliran falsafah membatasi falsafah dan sains. Walau bagaimanapun, postpositivism tidak memisahkan mereka antara satu sama lain. Doktrin ini menegaskan bahawa semua idea falsafah, tesis dan konsep adalah saintifik dalam intipatinya. Yang pertama bercakap tentang perkara ini ialah Karl Popper, yang kini dianggap sebagai pengasas pergerakan ini. Pada masa hadapan, dia memberikan konsepnya sempadan yang lebih jelas dan menyelesaikan masalahnya. Hampir semua pengikut pasca-positivisme dalam falsafah (ini telah dibuktikan dan disahkan) menggunakan karya Popper, mengesahkan atau menafikan peruntukan utama mereka.

Pandangan Thomas Popper

Ahli falsafah Inggeris ini dianggap paling menarik di kalangan positivis. Dia berjaya memaksa masyarakat melihat ilmu sains dan proses pemerolehannya dari sudut berbeza. Popper sangat berminat dengan dinamika pengetahuan, iaitu pertumbuhannya. Dia yakin perkara ini boleh dikesan melalui pelbagai proses, yang, sebagai contoh, boleh merangkumi perbincangan atau pencarian untuk menyangkal teori sedia ada.

Omong-omong, lelaki Inggeris itu juga mempunyai pandangannya sendiri tentang menimba ilmu. Beliau dengan serius mengkritik konsep yang menggambarkan proses ini sebagai peralihan yang lancar daripada fakta kepada teori. Malah, Popper yakin bahawa para saintis pada mulanya hanya mempunyai beberapa hipotesis, dan barulah mereka terbentuk melalui proposisi. Pada masa yang sama, mana-mana teori boleh mempunyai ciri saintifik jika ia boleh dibandingkan dengan data eksperimen. Walau bagaimanapun, pada peringkat ini, terdapat kemungkinan besar pemalsuan ilmu, yang menimbulkan keraguan pada keseluruhan intipatinya. Menurut kepercayaan Popper, falsafah menonjol dalam beberapa pengetahuan saintifik, kerana ia tidak membenarkan mereka diuji secara empirik. Ini bermakna sains falsafah tidak tertakluk kepada pemalsuan kerana intipatinya.

Thomas Popper sangat berminat dengan kehidupan saintifik. Beliau memperkenalkan kajiannya kepada masalah postpositivisme. Secara umum, kehidupan saintifik diletakkan sebagai bidang saintifik di mana teori-teori diperjuangkan tanpa gangguan. Pada pendapatnya, untuk mengetahui kebenaran, perlu segera membuang teori yang disangkal untuk mengemukakan yang baru. Walau bagaimanapun, konsep "kebenaran" dalam tafsiran ahli falsafah mengambil makna yang sedikit berbeza. Hakikatnya ialah sesetengah ahli falsafah secara mutlak menyangkal kewujudan ilmu yang benar. Bagaimanapun, Popper yakin bahawa mencari kebenaran masih boleh dilakukan, tetapi secara praktikalnya tidak boleh dicapai, kerana sepanjang perjalanan terdapat kebarangkalian tinggi untuk terjerat dalam konsep dan teori palsu. Daripada ini mengikuti andaian bahawa sebarang pengetahuan pada akhirnya adalah palsu.

Idea utama Popper ialah:

• semua sumber pengetahuan adalah sama;
• metafizik berhak untuk wujud;
• kaedah percubaan dan kesilapan dianggap sebagai kaedah saintifik utama kognisi;
• analisis utama ialah proses perkembangan pengetahuan itu sendiri.

Pada masa yang sama, ahli falsafah Inggeris itu menafikan secara mutlak kemungkinan menggunakan sebarang idea keteraturan pada fenomena yang berlaku dalam kehidupan awam.

Pascapositivisme Kun: idea dan konsep utama

Semua yang ditulis oleh Popper berulang kali dikritik oleh pengikutnya. Dan yang paling menarik ialah Thomas Kuhn. Beliau mengkritik keseluruhan konsep perkembangan pemikiran saintifik, yang dikemukakan oleh pendahulunya, dan mencipta trendnya sendiri dalam postpositivisme. Dia adalah orang pertama yang mengemukakan istilah tersebut, yang kemudiannya mula digunakan secara aktif oleh saintis lain dalam karya mereka.

Kami bercakap tentang konsep seperti "komuniti saintifik" dan "paradigma". Mereka menjadi asas dalam konsep Kuhn, namun, dalam tulisan beberapa pengikut postpositivisme yang lain, mereka juga dikritik dan disangkal sepenuhnya.

Di bawah paradigma, ahli falsafah memahami ideal atau model tertentu, yang mesti diperiksa untuk mencari pengetahuan, dalam pemilihan penyelesaian untuk masalah dan dalam mengenal pasti isu yang paling mendesak. Masyarakat saintifik dipersembahkan sebagai sekumpulan manusia yang disatukan oleh paradigma. Walau bagaimanapun, ini adalah yang paling mudah daripada semua penjelasan terminologi Kuhn.

Jika kita mempertimbangkan paradigma dengan lebih terperinci, jelaslah bahawa ia merangkumi banyak konsep yang berbeza. Dia tidak boleh wujud tanpanyamodel pengajaran statik, nilai-nilai pencarian pengetahuan dan idea sebenar tentang dunia.

Menariknya, dalam konsep Kuhn, paradigma bukanlah tetap. Ia melaksanakan peranan ini pada peringkat tertentu dalam perkembangan pemikiran saintifik. Dalam tempoh masa ini, semua penyelidikan saintifik dijalankan mengikut rangka kerja yang ditetapkan olehnya. Walau bagaimanapun, proses pembangunan tidak boleh dihentikan, dan paradigma itu mula hidup lebih lama. Ia mendedahkan paradoks, anomali dan penyelewengan lain dari norma. Adalah mustahil untuk menyingkirkannya dalam kerangka paradigma, dan kemudian ia dibuang. Yang baharu, dipilih daripada sejumlah besar yang serupa, datang menggantikannya. Thomas Kuhn percaya bahawa peringkat memilih paradigma baharu adalah sangat terdedah, memandangkan pada saat seperti itu risiko pemalsuan meningkat dengan ketara.

Pada masa yang sama, ahli falsafah dalam karyanya berpendapat bahawa adalah mustahil untuk menentukan tahap kebenaran ilmu. Beliau mengkritik prinsip kesinambungan pemikiran saintifik dan percaya bahawa kemajuan tidak boleh mempengaruhi pemikiran saintifik.

Imre Lakatos Ideas

Lakatos mempunyai post-positivisme yang berbeza sama sekali. Ahli falsafah ini mencadangkan konsepnya tentang perkembangan pemikiran saintifik, yang pada asasnya berbeza daripada dua yang sebelumnya. Dia mencipta model khas untuk pembangunan sains, yang mempunyai struktur yang jelas. Pada masa yang sama, ahli falsafah memperkenalkan unit tertentu yang memungkinkan untuk mendedahkan sepenuhnya struktur ini. Untuk unit tersebut, Lakatos mengambil program penyelidikan. Ia mempunyai beberapa komponen:

• teras;
• tali pinggang pelindung;
• set peraturan.

Setiap item iniahli falsafah senarai memberikan penerangannya. Sebagai contoh, semua fakta dan pengetahuan yang tidak dapat disangkal diambil sebagai teras. Tali pinggang pelindung sentiasa berubah, manakala semua kaedah yang diketahui digunakan secara aktif dalam proses: pemalsuan, penolakan, dan sebagainya. Set peraturan metodologi yang ditentukan sentiasa digunakan. Program penyelidikan boleh maju dan mundur. Proses ini berkaitan secara langsung dengan tali pinggang pelindung.

Ramai saintis menganggap konsep Lakatos sebagai salah satu yang paling sempurna. Ia membolehkan anda mempertimbangkan dan mengkaji perkembangan sains dalam dinamik.

Pandangan lain pada pasca-positivisme

Paul Feyerabend mempersembahkan post-positivisme dalam sudut yang berbeza. Konsep beliau ialah menggunakan perbahasan, kritikan dan sanggahan untuk memahami perkembangan sains. Ahli falsafah dalam karyanya menyifatkan pembangunan saintifik sebagai penciptaan satu kali beberapa teori dan konsep, di antaranya hanya yang paling berdaya maju akan disahkan dalam kontroversi itu. Pada masa yang sama, beliau berhujah bahawa setiap orang yang mencipta teori sendiri mesti sengaja menentangnya dengan yang sedia ada dan meneruskan dari sebaliknya dalam mereka. Walau bagaimanapun, Feyerabend juga yakin bahawa intipati pemikiran saintifik terletak pada ketidakbolehterimaan dan ketidakmungkinan menjalankan analisis perbandingan teori.

Beliau mengemukakan idea identiti sains dan mitologi, menolak sepenuhnya rasionalisme. Ahli falsafah dalam tulisannya membuktikan bahawa dalam aktiviti kognitif dan penyelidikan adalah perlu untuk meninggalkan semua peraturan dan kaedah.

Idea sedemikian sering dikritik hebat,kerana, menurut ramai saintis dan ahli falsafah terkemuka, mereka bermaksud berakhirnya kemajuan dalam sains.