"Kembali ke Kant!" - di bawah slogan inilah trend baharu telah dibentuk. Ia telah dipanggil neo-Kantianisme. Istilah ini biasanya difahami sebagai hala tuju falsafah awal abad kedua puluh. Neo-Kantianisme menyediakan tanah yang subur untuk perkembangan fenomenologi, mempengaruhi pembentukan konsep sosialisme etika, dan membantu memisahkan sains semula jadi dan manusia. Neo-Kantianisme ialah sistem keseluruhan yang terdiri daripada banyak sekolah yang diasaskan oleh pengikut Kant.
Neo-Kantianisme. Rumah
Seperti yang telah disebutkan, neo-Kantianisme ialah aliran falsafah pada separuh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20. Arah pertama muncul di Jerman di tanah air ahli falsafah terkemuka. Matlamat utama aliran ini adalah untuk menghidupkan semula idea utama dan garis panduan metodologi Kant dalam keadaan sejarah baharu. Otto Liebman adalah orang pertama yang mengumumkan idea ini. Dia mencadangkan bahawa idea Kant bolehberubah di bawah realiti sekeliling, yang pada masa itu sedang mengalami perubahan ketara. Idea utama diterangkan dalam karya "Kant and the epigones".
Neo-Kantian mengkritik penguasaan metodologi positivis dan metafizik materialistik. Program utama aliran ini ialah kebangkitan idealisme transendental, yang akan menekankan fungsi konstruktif minda yang mengenali.
Neo-Kantianisme ialah aliran berskala besar yang terdiri daripada tiga arah utama:
- "Fisiologi". Wakil: F. Lange dan G. Helmholtz.
- sekolah Marburg. Wakil: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
- Sekolah Baden. Wakil: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.
Masalah penilaian semula
Penyelidikan baharu dalam bidang psikologi dan fisiologi memungkinkan untuk mempertimbangkan sifat dan intipati deria, pengetahuan rasional dari sisi lain. Ini membawa kepada semakan semula asas metodologi sains semula jadi dan menjadi sebab kritikan terhadap materialisme. Sehubungan itu, neo-Kantianisme terpaksa menilai semula intipati metafizik dan membangunkan metodologi baharu untuk kognisi "sains roh."
Objek utama kritikan terhadap hala tuju falsafah baharu ialah pengajaran Immanuel Kant tentang "perkara dalam diri mereka sendiri". Neo-Kantianisme menganggap "perkara itu sendiri" sebagai "konsep pengalaman muktamad". Neo-Kantianisme menegaskan bahawa objek pengetahuan dicipta oleh idea manusia, dan bukan sebaliknya.
Pada mulanya mewakili neo-Kantianismemempertahankan idea bahawa dalam proses kognisi seseorang menganggap dunia bukan seperti yang sebenarnya, dan kajian psikofisiologi harus dipersalahkan untuk ini. Kemudian, penekanan beralih kepada kajian proses kognitif dari sudut analisis logik-konseptual. Pada masa ini, aliran neo-Kantianisme mula terbentuk, yang menganggap doktrin falsafah Kant dari sudut yang berbeza.
Sekolah Marburg
Pengasas aliran ini ialah Hermann Cohen. Sebagai tambahan kepadanya, Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Vaihinger menyumbang kepada perkembangan neo-Kantianisme. N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein dan L. Brunswik juga jatuh di bawah pengaruh idea Magbus neo-Kantianisme.
Mencuba menghidupkan semula idea Kant dalam pembentukan sejarah baharu, wakil neo-Kantianisme bermula daripada proses sebenar yang berlaku dalam sains semula jadi. Dengan latar belakang ini, objek dan tugas baru untuk kajian timbul. Pada masa ini, banyak undang-undang mekanik Newtonian-Galilean telah diisytiharkan tidak sah, dan, dengan itu, garis panduan falsafah dan metodologi ternyata tidak berkesan. Semasa abad XIX-XX. terdapat beberapa inovasi dalam bidang saintifik yang mempunyai pengaruh besar terhadap perkembangan neo-Kantianisme:
- Sehingga pertengahan abad ke-19, diterima umum bahawa alam semesta adalah berdasarkan undang-undang mekanik Newtonian, masa mengalir sama rata dari masa lalu ke masa depan, dan ruang adalah berdasarkan serangan hendap geometri Euclidean. Pandangan baru pada sesuatu telah dibuka oleh risalah Gauss, yang bercakap tentang permukaan revolusi negatif yang berterusankelengkungan. Geometri bukan Euclidean Boya, Riemann dan Lobachevsky dianggap sebagai teori yang konsisten dan benar. Pandangan baharu tentang masa dan hubungannya dengan ruang telah dibentuk, dalam hal ini peranan penting dimainkan oleh teori relativiti Einstein, yang menegaskan bahawa masa dan ruang saling berkaitan.
- Ahli fizik mula bergantung pada radas konsep dan matematik dalam proses perancangan penyelidikan, dan bukan pada konsep instrumental dan teknikal yang hanya menerangkan dan menjelaskan eksperimen dengan mudah. Kini percubaan telah dirancang secara matematik dan hanya kemudian dijalankan secara praktikal.
- Dulunya pengetahuan baharu melipatgandakan yang lama, iaitu, ia hanya ditambahkan pada perbendaharaan maklumat am. Sistem pandangan terkumpul memerintah. Pengenalan teori fizikal baru menyebabkan keruntuhan sistem ini. Apa yang dahulunya kelihatan benar kini telah surut ke alam penyelidikan utama yang belum selesai.
- Sebagai hasil daripada eksperimen, menjadi jelas bahawa seseorang bukan sahaja secara pasif mencerminkan dunia di sekelilingnya, tetapi secara aktif dan sengaja membentuk objek persepsi. Iaitu, seseorang sentiasa membawa sesuatu subjektivitinya ke dalam proses persepsi dunia sekeliling. Kemudian, idea ini bertukar menjadi keseluruhan "falsafah bentuk simbolik" di kalangan neo-Kantian.
Semua perubahan saintifik ini memerlukan refleksi falsafah yang serius. Golongan neo-Kantian dari sekolah Marburg tidak mengetepikan: mereka menawarkan pandangan mereka sendiri tentang realiti yang telah terbentuk, berdasarkan pengetahuan yang diperoleh daripada buku Kant. Tesis utama wakildaripada aliran ini mengatakan bahawa semua penemuan saintifik dan aktiviti penyelidikan membuktikan peranan konstruktif aktif pemikiran manusia.
Minda manusia bukanlah cerminan dunia, tetapi mampu menciptanya. Dia membawa perintah kepada kewujudan yang tidak koheren dan huru-hara. Hanya terima kasih kepada kuasa kreatif minda, dunia sekeliling tidak berubah menjadi ketiadaan yang gelap dan bisu. Akal memberi sesuatu logik dan makna. Hermann Cohen menulis bahawa pemikiran itu sendiri boleh menimbulkan menjadi. Berdasarkan ini, kita boleh bercakap tentang dua perkara asas dalam falsafah:
- Anti-substantialisme berprinsip. Ahli falsafah cuba meninggalkan pencarian prinsip asas makhluk, yang diperolehi dengan kaedah abstraksi mekanikal. Golongan neo-Kantian dari sekolah Magbur percaya bahawa satu-satunya asas logik bagi proposisi dan perkara saintifik ialah sambungan fungsional. Hubungan berfungsi sedemikian membawa ke dunia subjek yang cuba mengetahui dunia ini, mempunyai keupayaan untuk menilai dan mengkritik.
- Tetapan Antimetafizik. Kenyataan ini menyeru untuk berhenti mencipta gambaran universal yang berbeza tentang dunia, adalah lebih baik untuk mengkaji logik dan metodologi sains.
Membetulkan Kant
Namun, dengan mengambil asas teori daripada buku-buku Kant, wakil-wakil sekolah Marburg menundukkan ajarannya kepada pelarasan yang serius. Mereka percaya bahawa masalah Kant adalah dalam penghapusan teori saintifik yang mantap. Sebagai seorang lelaki muda pada zamannya, ahli falsafah itu mengambil serius mekanik Newtonian klasik dan geometri Euclidean. Dia telah mengambilalgebra kepada bentuk apriori perenungan deria, dan mekanik kepada kategori sebab. Neo-Kantian menganggap pendekatan ini pada asasnya salah.
Dari kritikan Kant terhadap sebab praktikal, semua elemen realistik dihapuskan secara konsisten, dan, pertama sekali, konsep "benda itu sendiri". Marburgers percaya bahawa subjek sains hanya muncul melalui tindakan pemikiran logik. Tidak ada objek yang boleh wujud dengan sendirinya, pada dasarnya, hanya objektiviti yang dicipta oleh tindakan pemikiran rasional.
E. Cassirer berkata bahawa orang tidak tahu objek, tetapi secara objektif. Pandangan neo-Kantian sains mengenal pasti objek pengetahuan saintifik dengan subjek; saintis telah sepenuhnya meninggalkan sebarang pertentangan antara satu sama lain. Wakil-wakil arah baru Kantianisme percaya bahawa semua kebergantungan matematik, konsep gelombang elektromagnet, jadual berkala, undang-undang sosial adalah produk sintetik aktiviti minda manusia, yang dengannya individu memerintahkan realiti, dan bukan ciri objektif benda. P. Natorp berhujah bahawa tidak berfikir harus konsisten dengan subjek, tetapi sebaliknya.
Selain itu, golongan neo-Kantian sekolah Marburg mengkritik kebolehan menilai konsep masa dan ruang Kantian. Dia menganggap mereka sebagai bentuk kepekaan, dan wakil gerakan falsafah baharu - bentuk pemikiran.
Sebaliknya, penduduk Marburg harus diberi hak mereka dalam krisis saintifik, apabila saintis meragui kebolehan membina dan projektif minda manusia. Dengan penyebaran positivisme dan materialisme mekanistik, ahli falsafah berjaya mempertahankan kedudukan akal falsafah dalam sains.
Betul
Marburger juga betul bahawa semua konsep teori dan idealisasi saintifik yang penting akan sentiasa dan telah menjadi hasil kerja minda seorang saintis, dan tidak diekstrak daripada pengalaman hidup manusia. Sudah tentu, terdapat konsep yang tidak dapat ditemui dalam realiti, contohnya, "badan hitam ideal" atau "titik matematik". Tetapi proses fizikal dan matematik yang lain agak boleh diterangkan dan difahami kerana pembinaan teori yang boleh membolehkan sebarang pengetahuan pengalaman.
Idea lain neo-Kantian menekankan kepentingan luar biasa peranan kriteria logik dan teori kebenaran dalam proses kognisi. Ini terutamanya berkaitan teori matematik, yang merupakan penciptaan kerusi berlengan seorang ahli teori dan menjadi asas kepada ciptaan teknikal dan praktikal yang menjanjikan. Tambahan pula: hari ini, teknologi komputer adalah berdasarkan model logik yang dicipta pada 20-an abad yang lalu. Begitu juga, enjin roket telah dicipta lama sebelum roket pertama terbang ke langit.
Memang benar juga bahawa golongan neo-Kantian berpendapat bahawa sejarah sains tidak dapat difahami di luar logik dalaman perkembangan idea dan masalah saintifik. Malah tidak boleh timbul persoalan penentuan sosial dan budaya secara langsung.
Secara umumnya, pandangan dunia falsafah neo-Kantian dicirikan oleh penolakan kategorikal terhadap sebarang jenis rasionalisme falsafah daripada buku Schopenhauer dan Nietzsche hinggakarya Bergson dan Heidegger.
Doktrin Etika
Marburger bermaksud rasionalisme. Malah doktrin etika mereka diserap sepenuhnya dengan rasionalisme. Mereka percaya bahawa walaupun idea beretika mempunyai sifat fungsional-logik dan tersusun secara membina. Idea-idea ini mengambil bentuk yang dipanggil ideal sosial, mengikut mana orang harus membina kewujudan sosial mereka.
Kebebasan, yang dikawal oleh cita-cita sosial, adalah formula visi neo-Kantian tentang proses sejarah dan hubungan sosial. Satu lagi ciri aliran Marburg ialah saintifik. Maksudnya, mereka percaya bahawa sains adalah bentuk manifestasi tertinggi budaya rohani manusia.
Kecacatan
Neo-Kantianisme ialah gerakan falsafah yang memikirkan semula idea Kant. Walaupun kesahihan logik konsep Marburg, ia mempunyai kelemahan yang ketara.
Pertama, enggan mengkaji masalah epistemologi klasik tentang hubungan antara pengetahuan dan makhluk, ahli falsafah menghukum diri mereka kepada metodologi abstrak dan pertimbangan berat sebelah terhadap realiti. Sewenang-wenangnya idealistik memerintah di sana, di mana minda saintifik memainkan "konsep ping-pong" dengan dirinya sendiri. Tidak termasuk irasionalisme, penduduk Marburg sendiri mencetuskan kesukarelawanan yang tidak rasional. Jika pengalaman dan fakta tidak begitu penting, maka minda "dibenarkan untuk melakukan segala-galanya."
Kedua, golongan neo-Kantian sekolah Marburg tidak dapat menolak idea Tuhan dan Logos, ini menjadikan pengajaran itu sangat kontroversi, memandangkankecenderungan neo-Kantian untuk merasionalkan segala-galanya.
Sekolah Baden
Pemikir Magburg tertarik kepada matematik, neo-Kantianisme Baden berorientasikan kemanusiaan. Aliran ini dikaitkan dengan nama V. Windelband dan G. Rickert.
Berusaha ke arah kemanusiaan, wakil aliran ini memilih kaedah khusus pengetahuan sejarah. Kaedah ini bergantung kepada jenis pemikiran, yang dibahagikan kepada nomothetic dan ideographic. Pemikiran nomothetic digunakan terutamanya dalam sains semula jadi, dicirikan oleh tumpuan pada pencarian corak realiti. Pemikiran ideografi pula bertujuan untuk mengkaji fakta sejarah yang berlaku dalam realiti tertentu.
Jenis pemikiran ini boleh digunakan untuk mempelajari subjek yang sama. Sebagai contoh, jika kita mengkaji alam semula jadi, maka kaedah nomotetik akan memberikan taksonomi hidupan liar, dan kaedah idiografi akan menerangkan proses evolusi tertentu. Selepas itu, perbezaan antara kedua-dua kaedah ini dibawa ke pengecualian bersama, kaedah idiografi mula dianggap sebagai keutamaan. Dan oleh kerana sejarah dicipta dalam kerangka kewujudan budaya, isu utama yang dibangunkan oleh mazhab Baden ialah kajian tentang teori nilai, iaitu aksiologi.
Masalah doktrin nilai
Aksiologi dalam falsafah ialah satu disiplin yang meneroka nilai sebagai asas pembentukan makna kewujudan manusia yang membimbing dan memotivasikan seseorang. Sains ini mengkaji ciri-ciridunia sekeliling, nilainya, kaedah kognisi dan spesifik penilaian nilai.
Aksiologi dalam falsafah ialah disiplin yang telah mencapai kemerdekaannya berkat penyelidikan falsafah. Secara umum, mereka dihubungkan oleh acara sedemikian:
- Saya. Kant menyemak semula rasional untuk etika dan menentukan keperluan untuk perbezaan yang jelas antara apa yang sepatutnya dan apa yang patut.
- Dalam falsafah pasca-Hegelian, konsep makhluk terbahagi kepada "sebenar yang telah direalisasikan" dan "yang dikehendaki".
- Ahli falsafah telah menyedari keperluan untuk mengehadkan dakwaan intelektual falsafah dan sains.
- Ketakbolehtanggalan kognisi momen penilaian telah didedahkan.
- Nilai-nilai tamadun Kristian dipersoalkan, terutamanya buku Schopenhauer, karya Nietzsche, Dilthey dan Kierkegaard.
Makna dan nilai neo-Kantianisme
Falsafah dan ajaran Kant, bersama dengan pandangan dunia baru, memungkinkan untuk membuat kesimpulan berikut: beberapa objek mempunyai nilai untuk seseorang, sementara yang lain tidak, jadi orang melihatnya atau tidak menyedarinya. Dalam arah falsafah ini, nilai dipanggil makna yang berada di atas makhluk, tetapi tidak berkaitan langsung dengan objek atau subjek. Di sini sfera teori bertentangan dengan yang sebenar dan berkembang menjadi "dunia nilai teori". Teori pengetahuan mula difahami sebagai "kritikan akal praktikal", iaitu sains yang mengkaji makna, merujuk kepada nilai, dan bukan realiti.
Rikkert bercakap tentang contoh seperti nilai intrinsik berlian Kohinoor. Dia dianggapunik dan satu jenis, tetapi keunikan ini tidak berlaku di dalam berlian sebagai objek (dalam perkara ini, ia mempunyai kualiti seperti kekerasan atau kecemerlangan). Dan ia bukan juga penglihatan subjektif seseorang yang boleh mentakrifkannya sebagai berguna atau cantik. Keunikan adalah nilai yang menyatukan semua makna objektif dan subjektif, membentuk apa yang dalam kehidupan dipanggil Berlian Kohinoor. Rickert, dalam karya utamanya "The Limits of the Natural Scientific Formation of Concepts," berkata bahawa tugas tertinggi falsafah adalah untuk menentukan hubungan nilai dengan realiti.
Neo-Kantianisme di Rusia
Neo-Kantian Rusia termasuk pemikir yang disatukan oleh jurnal "Logos" (1910). Ini termasuk S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Foght, V. Seseman. Aliran neo-Kantian dalam tempoh ini dibentuk berdasarkan prinsip saintifik yang ketat, jadi tidak mudah baginya untuk membuat jalannya dalam falsafah konservatif Rusia yang tidak rasional-agama.
Namun idea-idea neo-Kantianisme telah diterima oleh S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, serta beberapa komposer, penyair dan penulis.
Wakil neo-Kantianisme Rusia tertarik kepada sekolah Baden atau Magbur, jadi mereka hanya menyokong idea aliran ini dalam karya mereka.
Pemikir Percuma
Selain dua mazhab, idea neo-Kantianisme disokong oleh pemikir bebas seperti Johann Fichte atau Alexander Lappo-Danilevsky. Walaupun sebahagian daripada mereka tidak mengesyaki kerja mereka akan mempengaruhi pembentukantrend baharu.
Terdapat dua tempoh utama dalam falsafah Fichte: pada yang pertama dia menyokong idea-idea idealisme subjektif, dan pada yang kedua dia pergi ke sisi objektivisme. Johann Gottlieb Fichte menyokong idea Kant, dan terima kasih kepadanya dia menjadi terkenal. Beliau percaya bahawa falsafah harus menjadi ratu semua sains, "alasan praktikal" harus berdasarkan idea-idea "teori", dan masalah kewajipan, moral dan kebebasan menjadi asas dalam penyelidikannya. Banyak karya Johann Gottlieb Fichte mempengaruhi para saintis yang berdiri pada asal-usul penubuhan gerakan neo-Kantian.
Kisah serupa berlaku kepada pemikir Rusia Alexander Danilevsky. Beliau adalah orang pertama yang menyokong definisi metodologi sejarah sebagai cabang khas ilmu sains dan sejarah. Dalam bidang metodologi neo-Kantian, Lappo-Danilevsky menimbulkan persoalan tentang pengetahuan sejarah, yang masih relevan hari ini. Ini termasuk prinsip pengetahuan sejarah, kriteria penilaian, spesifik fakta sejarah, matlamat kognitif, dsb.
Lama-kelamaan, neo-Kantianisme telah digantikan dengan teori falsafah, sosiologi dan budaya yang baharu. Walau bagaimanapun, neo-Kantianisme tidak dibuang sebagai doktrin usang. Pada tahap tertentu, berdasarkan neo-Kantianismelah banyak konsep yang berkembang yang menyerap perkembangan ideologi aliran falsafah ini.
