Perkembangan falsafah: peringkat, punca, hala tuju, konsep, sejarah dan kemodenan

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:03

Untuk mempunyai idea tentang perkembangan falsafah adalah perlu bagi semua orang yang berpendidikan. Lagipun, ini adalah asas kepada bentuk kognisi dunia yang istimewa, yang membangunkan sistem pengetahuan tentang ciri-ciri yang paling umum, prinsip asas makhluk, konsep generalisasi muktamad, hubungan antara manusia dan dunia. Sepanjang kewujudan manusia, tugas falsafah dianggap sebagai kajian undang-undang umum pembangunan masyarakat dan dunia, proses pemikiran dan kognisi, nilai moral dan kategori. Malah, falsafah wujud dalam bentuk sejumlah besar ajaran yang pelbagai, yang kebanyakannya bertentangan dan saling melengkapi.

Kelahiran falsafah

Perkembangan falsafah bermula hampir serentak di beberapa bahagian dunia. Di koloni Mediterranean Yunani, India dan China pada abad ke-7-6 SM, pembentukan pemikiran falsafah rasional bermula buat kali pertama. Ada kemungkinan bahawa lebih banyak tamadun purba sudah mengamalkan pemikiran falsafah, tetapi tidak ada kerja atau bukti yang bolehsahkan, tidak disimpan.

Sesetengah pengkaji menganggap kata-kata mutiara dan peribahasa yang dipelihara daripada tamadun Mesopotamia dan Mesir Purba sebagai contoh falsafah tertua. Pada masa yang sama, pengaruh tamadun ini terhadap falsafah Yunani, pada pandangan dunia ahli falsafah pertama, dianggap tidak diragui. Di antara asal-usul falsafah, Arseniy Nikolaevich Chanyshev, yang menangani masalah ini, menonjolkan sains mitologi dan "generalisasi kesedaran biasa."

Pembentukan sekolah falsafah telah menjadi elemen biasa dalam perkembangan dan kemunculan falsafah. Mengikut skema yang sama, pembentukan falsafah India dan Yunani berlaku, tetapi perkembangan orang Cina terhalang kerana struktur sosio-politik masyarakat yang konservatif. Pada mulanya, hanya bidang falsafah dan etika politik yang dikembangkan dengan baik.

Sebab

Perkembangan falsafah ialah generalisasi jenis pemikiran manusia sedia ada yang mencerminkan realiti yang sedia ada. Sehingga satu ketika, tidak ada sebab sebenar untuk kejadiannya. Mereka mula terbentuk pada abad pertama SM. Terdapat pelbagai sebab yang dikaitkan dengan epistemologi dan sosial.

Bercerita secara ringkas tentang perkembangan falsafah, mari kita fikirkan setiap kumpulan alasan. Manifes sosial:

dalam pembentukan struktur kelas sosial mudah alih;
dalam kemunculan pembahagian kerja fizikal dan mental, iaitu, buat pertama kalinya, kelas orang sedang dibentuk yang sentiasa terlibat dalam aktiviti mental (analog daripada golongan cerdik pandai moden);
terdapat pembahagian sosial wilayah kepada dua bahagian - bandar dan luar bandar (pengalaman dan budaya manusia terkumpul di bandar);
politik muncul, hubungan antara negeri dan negeri berkembang.

Terdapat tiga subjenis punca epistemologi:

kemunculan sains, iaitu: matematik dan geometri, yang berdasarkan takrifan satu dan universal, generalisasi realiti;
kemunculan agama - ini membawa kepada kehadiran di dalamnya satu intipati ketuhanan dan kesedaran rohani, di mana semua realiti sekeliling tercermin;
percanggahan terbentuk antara agama dan sains. Falsafah menjadi semacam perantara antara mereka, kompleks tritunggal rohani berfungsi pembentukan kemanusiaan - ini adalah agama, sains dan falsafah.

Terdapat tiga ciri perkembangan falsafah. Pada mulanya, ia timbul sebagai pluralistik, iaitu idealisme, materialisme, falsafah agama.

Kemudian ia datang dalam dua jenis utama - rasional dan tidak rasional. Rasional adalah berdasarkan bentuk penyampaian teori, sains dan isu sosial. Akibatnya, falsafah Yunani menjadi ekspresi rohani semua budaya Barat. Falsafah tidak rasional Timur bergantung pada bentuk persembahan separa artistik atau artistik dan masalah sejagat, mentakrifkan seseorang sebagai makhluk kosmik. Tetapi dari sudut pandangan falsafah Yunani, manusia adalah makhluk sosial.

Peringkat perkembangan pemikiran falsafah

Terdapat beberapa peringkat dalam perkembangan falsafah. ringkas merekakami akan memberikan penerangan dalam artikel ini.

Peringkat sejarah pertama dalam perkembangan falsafah ialah tempoh pembentukannya, yang jatuh pada abad ke-7-5 SM. Dalam tempoh ini, saintis berusaha untuk memahami intipati dunia, alam semula jadi, struktur kosmos, punca semua yang mengelilingi mereka. Wakil terkemuka ialah Heraclitus, Anaximenes, Parmenides.
Zaman klasik dalam sejarah perkembangan falsafah ialah abad ke-4 SM. Socrates, Aristotle, Plato dan Sophist sedang membuat peralihan kepada kajian kehidupan manusia dan isu kemanusiaan.
Zaman Hellenistik perkembangan falsafah - abad III SM - abad VI AD. Pada masa ini, etika individu Stoik dan Epikurean mula diketengahkan.
Falsafah Zaman Pertengahan merangkumi lapisan masa yang agak besar - dari abad II hingga XIV. Pada peringkat sejarah perkembangan falsafah inilah dua sumber utama muncul. Ini adalah pemasangan agama monoteistik dan idea-idea pemikir kuno masa lalu. Prinsip teosentrisme sedang dibentuk. Para saintis terutamanya prihatin dengan soalan tentang makna kehidupan, jiwa, dan kematian. Prinsip wahyu menjadi intipati ketuhanan, yang boleh ditemui hanya dengan bantuan iman yang ikhlas. Ahli falsafah secara besar-besaran mentafsir buku-buku suci, di mana mereka mencari jawapan kepada kebanyakan persoalan alam semesta. Pada peringkat ini, perkembangan falsafah terdiri daripada tiga peringkat: analisis perkataan, patristik dan skolastik, iaitu tafsiran yang paling rasional terhadap pelbagai idea agama.
abad XIV-XVI - falsafah Renaissance. Dalam tempoh perkembangan falsafah ini, pemikir kembali kepada idea-idea merekapendahulu kuno. Alkimia, astrologi dan sihir sedang berkembang secara aktif, yang pada masa itu hanya sedikit yang menganggap sebagai pseudosains. Falsafah sendiri berkait rapat dengan kosmologi baharu dan perkembangan sains semula jadi.
abad XVII - zaman kegemilangan falsafah Eropah terbaharu. Banyak sains diformalkan secara berasingan. Kaedah kognisi berdasarkan pengalaman deria sedang dibangunkan. Fikiran berjaya membersihkan dirinya daripada persepsi yang tidak kritis terhadap realiti sekeliling. Ini menjadi syarat utama untuk pengetahuan yang boleh dipercayai.
Falsafah pencerahan Inggeris abad ke-18 menduduki tempat yang istimewa dalam tempoh perkembangan falsafah. Pencerahan muncul di England selari dengan kelahiran kapitalisme. Beberapa sekolah menonjol sekali gus: Humeisme, Berkeleyisme, konsep akal fikiran sekolah Scotland, materialisme deistik, yang membayangkan bahawa Tuhan tidak lagi mengambil bahagian dalam nasibnya selepas penciptaan dunia.
Zaman Pencerahan di Perancis. Pada masa ini, pembentukan dan perkembangan falsafah bermula, di mana idea-idea yang menjadi asas ideologi Revolusi Perancis Besar masa depan muncul. Dua slogan utama zaman ini ialah kemajuan dan alasan, dan wakilnya ialah Montesquieu, Voltaire, Holbach, Diderot, La Mettrie, Helvetius, Rousseau.
Falsafah klasik Jerman memungkinkan untuk menganalisis minda dalam kognisi, untuk mencapai kebebasan. Pada pandangan Fichte, Kant, Feuerbach, Hegel, Schelling, pengetahuan bertukar menjadi proses kreatif yang aktif dan bebas.
Pada 40-an abad XIX, pembentukan dan perkembangan falsafah ke arahmaterialisme sejarah dan dialektik. Pengasasnya ialah Marx dan Engels. Kelebihan utama mereka terletak pada penemuan motivasi tidak sedarkan diri terhadap tindakan manusia, yang disebabkan oleh faktor material dan ekonomi. Dalam situasi ini, proses sosial didorong oleh keperluan ekonomi, dan perjuangan antara kelas adalah disebabkan oleh keinginan untuk memiliki barang material tertentu.
Pada separuh kedua abad ke-19, falsafah bukan klasik berkembang. Ia memanifestasikan dirinya dalam dua orientasi yang melampau: yang kritikal memanifestasikan dirinya dalam nihilisme berhubung dengan falsafah klasik (wakil yang terang ialah Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer), dan yang tradisionalis mempromosikan kembali kepada warisan klasik. Khususnya, kita bercakap tentang neo-Kantianisme, neo-Hegelianisme, neo-Thomisme.
Dalam proses perkembangan falsafah zaman moden, pewarnaan nilai dan antropologi menjadi manifestasi yang jelas. Persoalan utama yang membimbangkan mereka ialah bagaimana memberi makna kepada kewujudan manusia. Mereka memihak untuk menjauhkan diri daripada rasionalisme, mempersoalkan slogan kemenangan akal terhadap inersia alam dan ketidaksempurnaan masyarakat di sekeliling mereka.

Dalam bentuk ini, seseorang boleh membayangkan perkembangan sejarah falsafah.

Pembangunan

Salah satu konsep pertama yang diminati ahli falsafah ialah pembangunan. Idea moden itu didahului oleh dua idea pembangunan dalam falsafah. Salah satunya ialah Platonik, yang mentakrifkan konsep ini sebagai penggunaan yang membolehkan anda menunjukkan kemungkinan yang wujud dalam embrio sejak awal lagi,bermula daripada wujud yang tersirat kepada yang tersurat. Idea kedua ialah konsep pembangunan mekanikal sebagai peningkatan kuantitatif dan penambahbaikan segala yang wujud.

Sudah dalam idea perkembangan sosial falsafah, Heraclitus pada mulanya merumuskan pendirian di mana dia bermaksud bahawa segala-galanya secara serentak wujud dan tidak wujud, kerana segala-galanya sentiasa berubah, berada dalam proses penghilangan berterusan dan kemunculan.

Kepada bahagian yang sama boleh dikaitkan idea-idea pembangunan pengembaraan minda yang berisiko, yang dihuraikan oleh Kant pada abad ke-18. Banyak kawasan adalah mustahil untuk dibayangkan sebagai pembangunan. Ini termasuk alam semula jadi organik, dunia syurga. Kant menggunakan idea ini untuk menerangkan asal usul sistem suria.

Salah satu masalah utama metodologi sejarah dan falsafah ialah perkembangan sejarah. Ia mesti dibezakan daripada idea teleologi kemajuan, serta daripada konsep saintifik semula jadi tentang evolusi.

Falsafah pembangunan manusia telah menjadi salah satu tema utama.

Arah

Sebaik sahaja orang yang beradab belajar untuk menyedari dirinya di dunia di sekelilingnya, dia segera mempunyai keperluan untuk secara teori menentukan sistem hubungan antara alam semesta dan manusia. Dalam hal ini, dalam sejarah ilmu ini, terdapat beberapa hala tuju utama dalam perkembangan falsafah. Dua yang utama ialah materialisme dan idealisme. Terdapat juga beberapa pergerakan dan sekolah yang berbeza.

Di tengah-tengah hala tuju dalam perkembangan falsafah sebagai materialisme terletaknya bahanMulakan. Ini termasuk udara, alam semula jadi, api, air, aleuron, atom, jirim secara langsung. Dalam hal ini, seseorang difahami sebagai produk jirim, yang berkembang secara semula jadi yang mungkin. Ia bersifat atributif dan substansial, mempunyai kesedaran yang tersendiri. Ia bukan berdasarkan kerohanian, tetapi pada fenomena material. Pada masa yang sama, kewujudan seseorang menentukan kesedarannya, dan cara hidup secara langsung mempengaruhi pemikirannya.

Fuerbach, Heraclitus, Democritus, Hobbes, Bacon, Engels, Diderot dianggap sebagai wakil terang aliran ini.

Idealisme adalah berdasarkan prinsip rohani. Ia termasuk Tuhan, idea, roh, kehendak dunia tertentu. Idealis, di antaranya patut ditonjolkan Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdyaev, Solovyov, Florensky, mendefinisikan seseorang sebagai produk prinsip rohani, dan bukan dunia yang wujud secara objektif. Seluruh dunia objektif dalam hal ini dianggap dihasilkan daripada objektif atau subjektif. Kesedaran pasti sedar akan wujud, dan cara hidup ditentukan oleh pemikiran manusia.

Arus falsafah

Sekarang mari kita analisa arus falsafah sedia ada yang terbesar dan paling popular. Ribot, Descartes, Lipps, Wundt adalah dualis. Ini adalah aliran falsafah yang stabil, yang berdasarkan dua prinsip bebas - kedua-dua material dan rohani. Adalah dipercayai bahawa mereka wujud secara selari, serentak dan pada masa yang sama secara bebas antara satu sama lain. Roh tidak bergantung pada badan dan sebaliknya, otak tidak dianggap sebagai substratum kesedaran, dan jiwa tidak bergantung pada proses saraf di otak.

Prinsip asas dialektik ialah dalam manusia dan alam semesta segala sesuatu berkembang mengikut undang-undang interaksi yang bertentangan, dengan peralihan daripada perubahan kualitatif kepada kuantitatif, dengan pergerakan progresif dari yang lebih rendah kepada yang lebih tinggi. Dalam dialektik, pendekatan idealistik (wakilnya Hegel dan Plato), serta pendekatan materialistik (Marx dan Heraclitus) dikhususkan.

Maksud aliran metafizik terletak pada hakikat bahawa dalam manusia dan di alam semesta semuanya sama ada stabil, statik dan malar, atau semuanya sentiasa berubah dan mengalir. Feuerbach, Holbach, Hobbes berpegang pada pandangan realiti sekeliling ini.

Ahli eklektik menganggap bahawa dalam manusia dan alam semesta ada sesuatu yang boleh berubah dan tetap, tetapi ada sesuatu yang mutlak dan relatif. Oleh itu, adalah mustahil untuk mengatakan apa-apa yang pasti tentang keadaan objek. James dan Potamon berpendapat begitu.

Gnostik mengiktiraf kemungkinan mengetahui dunia objektif, serta keupayaan kesedaran manusia untuk mencerminkan dunia di sekelilingnya dengan secukupnya. Ini termasuk Democritus, Plato, Diderot, Bacon, Marx, Hegel.

Agnostik Kant, Hume, Mach menafikan kemungkinan manusia mengetahui dunia. Mereka juga mempersoalkan kemungkinan mencerminkan dunia secara secukupnya dalam kesedaran manusia, serta mengetahui dunia secara keseluruhan atau puncanya.

Skeptics Hume dan Sextus Empiricus berhujah bahawa tidak ada jawapan yang jelas untuk persoalan kebolehtahuan dunia, kerana terdapat fenomena yang tidak diketahui dan diketahui, banyak daripadanya boleh menjadi misteri dan misteri, terdapat juga teka-teki dunia yang seseorang itu tidak bolehmampu memahami. Ahli falsafah yang tergolong dalam kumpulan ini sentiasa meragui segala-galanya.

Golongan monis Plato, Marx, Hegel dan Feuerbach memberikan penjelasan kepada seluruh dunia di sekeliling kita semata-mata berdasarkan satu prinsip ideal atau material. Keseluruhan sistem falsafah mereka dibina di atas satu asas yang sama.

Kaum positivis Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Carnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell mentakrifkan kritikan empirio, positivisme dan neopositivisme sebagai satu era keseluruhan yang mencerminkan idea yang bermakna segala-galanya positif, tulen, yang boleh diperolehi dalam perjalanan penyatuan sintetik hasil sains tertentu. Pada masa yang sama, mereka menganggap falsafah itu sendiri sebagai sains khas yang mampu menuntut kajian bebas tentang realiti.

Ahli fenomenologi Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink dan Merleau-Ponty mengambil kedudukan idealistik secara subjektif dalam sistem "alam semesta manusia". Mereka membina sistem falsafah mereka berdasarkan kesengajaan kesedaran, iaitu tumpuannya pada objek.

Eksistensialisme Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus dan Berdyaev memberikan penilaian dwi sistem "manusia-alam semesta". Mereka mendefinisikannya dari sudut pandangan ateistik dan keagamaan. Akhirnya, mereka bersetuju bahawa pemahaman makhluk adalah integriti objek dan subjek yang tidak berbelah bahagi. Berada dalam pengertian ini dibentangkan sebagai kewujudan langsung yang diberikan kepada manusia, iaitu, kewujudan, titik rujukan terakhirnya ialah kematian. Masa yang diperuntukkan untuk hidupmanusia, ditentukan oleh nasibnya, dikaitkan dengan intipati kewujudan, iaitu kematian dan kelahiran, putus asa dan nasib, taubat dan tindakan.

The Hermeneutics Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher dan Gadamer mempunyai visi istimewa tentang hubungan antara manusia dan alam semesta. Dalam hermeneutik, pada pendapat mereka, adalah asas kepada semua sains tentang aspek falsafah alam, semangat, kesejarahan manusia dan pengetahuan sejarah. Sesiapa yang telah mengabdikan dirinya kepada hermeneutik telah dapat memberikan gambaran yang paling telus tentang keadaan jika dia mengelakkan kesempitan dan kesewenang-wenangan, serta tabiat mental tidak sedarkan diri yang mengikutinya. Jika seseorang tidak mencari penegasan diri, tetapi untuk memahami orang lain, maka dia bersedia untuk mengakui kesilapannya sendiri yang timbul daripada andaian dan jangkaan yang tidak disahkan.

Personalists mewakili sistem pandangan falsafah Jerman, Rusia, Amerika dan Perancis. Dalam sistem mereka terdapat keutamaan dalam pemahaman falsafah tentang realiti oleh manusia. Perhatian khusus diberikan kepada keperibadian dalam manifestasi yang sangat spesifik - tindakan dan pertimbangan. Orang itu, personaliti itu sendiri dalam kes ini adalah kategori ontologi asas. Manifestasi utama makhluknya adalah aktiviti dan aktiviti kehendak, yang digabungkan dengan kesinambungan kewujudan. Asal usul keperibadian tidak berakar pada dirinya sendiri, tetapi pada prinsip ketuhanan yang tidak terhingga dan tunggal. Sistem falsafah ini dibangunkan oleh Kozlov, Berdyaev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougemont.

Strukturalis menganggap manusia dan alam semesta dengan cara mereka sendiri. Khususnya, persepsi mereka terhadap realiti adalahmendedahkan keseluruhan hubungan antara unsur-unsur satu keseluruhan, yang mampu mengekalkan kestabilannya dalam apa jua keadaan. Mereka menganggap sains manusia adalah mustahil sama sekali, kecuali abstraksi sepenuhnya dari kesedaran.

Sekolah domestik

Penyelidik sentiasa menekankan bahawa ciri penting kemunculan dan perkembangan falsafah Rusia sentiasa disebabkan oleh senarai faktor budaya dan sejarah.

Satu lagi sumber pentingnya ialah Ortodoks, yang membentuk hubungan rohani yang paling penting dengan sistem pandangan dunia di seluruh dunia, pada masa yang sama, ia membenarkan untuk menunjukkan ciri-ciri khusus mentaliti kebangsaan berbanding dengan Eropah Timur dan Barat.

Dalam pembentukan dan perkembangan falsafah Rusia, peranan besar dimiliki oleh asas moral dan ideologi masyarakat Rusia purba, yang dinyatakan dalam monumen epik awal Slav dan tradisi mitologi.

Ciri

Di antara ciri-cirinya, ia ditekankan bahawa isu-isu pengetahuan, sebagai peraturan, diturunkan ke latar belakang. Pada masa yang sama, ontologi adalah ciri falsafah Rusia.

Satu lagi ciri pentingnya ialah antroposentrisme, kerana kebanyakan isu yang dia terpanggil untuk menyelesaikannya telah dipertimbangkan melalui prisma masalah orang tertentu. Penyelidik sekolah falsafah Rusia, Vasily Vasilyevich Zenkovsky, menyatakan bahawa ciri ini menunjukkan dirinya dalam sikap moral yang sepadan, yang diperhatikan dan diterbitkan semula oleh hampir semua pemikir Rusia.

Sciri-ciri falsafah yang lain juga dikaitkan dengan antropologisme. Antaranya, adalah wajar ditonjolkan kecenderungan untuk memberi tumpuan kepada sisi etika isu yang ditangani. Zenkovsky sendiri memanggil panmoralisme ini. Ramai penyelidik memberi tumpuan kepada masalah sosial yang tidak berubah, memanggil falsafah domestik sebagai historiosofikal dalam hal ini.

Peringkat pembangunan

Kebanyakan penyelidik percaya bahawa falsafah domestik bermula pada pertengahan milenium pertama Masihi. Sebagai peraturan, kira detik bermula dengan pembentukan sistem pagan keagamaan dan mitologi orang Slavia pada zaman itu.

Pendekatan lain menghubungkan kemunculan pemikiran falsafah di Rusia dengan penubuhan agama Kristian, ada yang mencari alasan untuk mengira permulaan sejarah falsafah Rusia dengan pengukuhan kerajaan Moscow, apabila ia menjadi budaya dan politik utama pusat negara.

Tahap pertama dalam perkembangan pemikiran falsafah Rusia berterusan sehingga separuh kedua abad ke-18. Pada masa ini, kelahiran dan perkembangan pandangan dunia falsafah domestik berlaku. Antara wakilnya ialah Sergius dari Radonezh, Hilarion, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Philotheus.

Tahap kedua dalam pembentukan dan perkembangan falsafah Rusia berlaku pada abad ke-18-19. Pada masa itulah pencerahan Rusia muncul, wakilnya Lomonosov, Novikov, Radishchev, Feofan Prokopovich.

Grigory Savvich Skovoroda merumuskan makhluk, yang terdiri daripada tiga dunia, yang disifatkannya: manusia (mikrokosmos), Alam Semesta (makrokosmos) dandunia realiti simbolik yang menyatukan mereka.

Akhirnya, idea-idea Decembrist, khususnya, Muravyov-Apostol, Pestel, menyumbang kepada perkembangan falsafah Rusia.

Zaman moden

Perkembangan falsafah moden di Rusia sebenarnya berterusan dari separuh kedua abad kesembilan belas. Pada mulanya, semuanya berkembang dalam dua arah yang bertentangan. Pertama, terdapat konfrontasi antara Slavophiles dan Westernizers. Ada yang percaya bahawa negara ini mempunyai laluan pembangunannya yang tersendiri, manakala yang kedua memihak kepada negara itu menggunakan pengalaman asing di jalan kemajuan. Di antara wakil Slavophiles yang terkenal, seseorang mesti mengingati Aksakov, Khomyakov, Kireevsky, Samarin, dan di kalangan orang Barat - Stankevich, Granovsky, Herzen, Kavelin, Chaadaev.

Kemudian arah materialistik muncul. Ia menonjolkan materialisme antropologi Chernyshevsky, positivisme Lavrov, materialisme sains semula jadi Mechnikov dan Mendeleev, anarkisme Kropotkin dan Bakunin, Marxisme Lenin, Plekhanov, Bogdanov.

Malah, mereka ditentang oleh wakil dari arah idealistik, yang mana Solovyov, Fedorov, Berdyaev, Bulgakov menganggap diri mereka sendiri.

Sebagai kesimpulan topik, sudah tentu harus diperhatikan bahawa falsafah Rusia sentiasa dibezakan oleh pelbagai arus, arah dan pandangan, yang selalunya bercanggah sama sekali. Tetapi hanya dalam keseluruhannya, mereka hari ini mencerminkan kedalaman, kerumitan dan keaslian idea-idea pemikir besar Rusia.