Giovanni Pico della Mirandola dilahirkan di Florence pada 2 Februari 1463. Dia dianggap sebagai salah seorang pemikir besar Renaissance. Untuk humanisme falsafah, Pico della Mirandola dipanggil "ketuhanan". Orang sezaman melihat dalam dirinya cerminan aspirasi tinggi budaya rohani, dan mereka yang rapat dengan Paus menganiayanya kerana kenyataan beraninya. Karya-karyanya, seperti dirinya, terkenal di seluruh Eropah yang berpendidikan. Giovanni Pico della Mirandola meninggal dunia pada usia muda (17 November 1494). Semasa hidupnya, dia menjadi terkenal kerana penampilannya yang menarik, kemurahan hati raja, tetapi yang paling penting kerana kepelbagaian pengetahuan, kebolehan dan minatnya yang luar biasa.
Pico della Mirandola: Biografi Ringkas
Pemikir adalah daripada keluarga kiraan dan warga emas. Dia dikaitkan dengan banyak rumah berpengaruh di Itali. Pada usia 14 tahun, Pico della Mirandola menjadi pelajar di Universiti Bologna. Selepas itu, beliau melanjutkan pelajaran di Ferrara, Padua, Pavia dan Paris. Dalam proses pembelajaran, beliau menguasai teologi, undang-undang, falsafah, kesusasteraan kuno. Selain bahasa Latin dan Yunani, dia berminat dengan bahasa Chaldean, Hebrew, Arab. Pada masa mudanya, pemikir berusaha untuk mengetahui semua yang paling penting dantersembunyi daripada pengalaman rohani terkumpul pada masa yang berbeza oleh orang yang berbeza.
Kerja pertama
Agak awal, Pico menjadi rapat dengan orang seperti Medici, Poliziano, Ficino dan beberapa ahli Akademi Platonik yang lain. Pada tahun 1468, beliau menyusun Komen Cinta Canzone karya Benivieni, serta 900 Tesis tentang Matematik, Fizik, Akhlak dan Dialektik untuk Perbincangan Umum. Pemikir itu berhasrat untuk mempertahankan karyanya pada perdebatan di Rom dengan kehadiran saintis terkenal Itali dan Eropah. Peristiwa itu akan berlaku pada tahun 1487. Risalah yang disediakan oleh Pico della Mirandola - "Ucapan Mengenai Maruah Manusia" sepatutnya membuka pertikaian.
Pertikaian di Rom
Karya yang Pico della Mirandola tulis mengenai maruah manusia, ringkasnya, ditumpukan kepada dua tesis utama. Pertama sekali, dalam karyanya, pemikir bercakap tentang kedudukan istimewa orang di alam semesta. Tesis kedua berkenaan dengan kesatuan awal dalaman semua kedudukan pemikiran individu. Pico della Mirandola, 23 tahun, secara ringkasnya, agak memalukan Pope Innocent VIII. Pertama, usia muda pemikir menyebabkan reaksi yang tidak jelas. Kedua, rasa malu itu muncul kerana alasan yang agak berani, perkataan luar biasa dan baru yang digunakan Pico della Mirandola. "Ucapan Martabat Manusia" menyuarakan pemikiran penulis tentang sihir, perhambaan, kehendak bebas dan subjek lain yang meragukan untuk era itu. Berikutan reaksinya, Paus melantik suruhanjaya khas. Dia terpaksa menyemak "Tesis" yang disampaikan Pico della. Mirandola. Suruhanjaya mengecam beberapa peruntukan yang dikemukakan oleh pemikir.
Memburu
Pada tahun 1487, Pico mengarang Apology. Kerja ini dibuat dengan tergesa-gesa, yang membawa kepada kutukan Tesis. Di bawah ancaman penganiayaan oleh Inkuisisi, pemikir itu terpaksa melarikan diri ke Perancis. Bagaimanapun, di sana dia ditangkap dan dipenjarakan di Château de Vincennes. Pico diselamatkan terima kasih kepada syafaat pelanggan tinggi, di antaranya Lorenzo de' Medici memainkan peranan istimewa. Malah, dia adalah pemerintah Florence pada masa itu, di mana pemikir itu, dibebaskan dari penjara, menghabiskan sisa harinya.
Bekerja selepas penganiayaan
Pada tahun 1489, Pico della Mirandola menyelesaikan dan menerbitkan risalah "Heptaple" (mengenai tujuh pendekatan untuk menerangkan enam hari penciptaan). Dalam karya ini, pemikir menerapkan hermeneutik halus. Dia mempelajari makna tersembunyi yang tersembunyi dalam buku "Kejadian". Pada tahun 1492, Pico della Mirandola mencipta karya kecil "On Being and One". Ini adalah bahagian berasingan daripada kerja program, yang mengejar matlamat untuk mendamaikan teori Plato dan Aristotle, tetapi tidak pernah dilaksanakan sepenuhnya. Karya Pico yang lain, "Teologi Puisi" yang dijanjikan olehnya, juga tidak nampak cahayanya. Karya terakhir beliau ialah Discourses on Divinatory Astrology. Dalam karya ini, dia menentang peruntukannya.
Idea Utama Pico della Mirandola
Pemikir menganggap doktrin yang berbeza sebagai aspek Kebenaran tunggal. Beliau menyokong perkembangan pemikiran falsafah dan agama yang sama tentang dunia,dimulakan oleh Ficino. Namun, pada masa yang sama, pemikir memindahkan minatnya daripada bidang sejarah agama kepada bidang metafizik. Pico cuba mensintesis agama Kristian, Kabbalah dan Averroisme. Dia menyediakan dan menghantar kesimpulannya ke Rom, yang mengandungi 900 tesis. Mereka menyentuh semua yang "boleh diketahui". Sebahagian daripada mereka dipinjam, sebahagian daripadanya adalah miliknya. Walau bagaimanapun, mereka diiktiraf sebagai sesat, dan perselisihan di Rom tidak berlaku. Karya yang Pico della Mirandola cipta atas maruah manusia menjadikannya terkenal dalam kalangan luas sezamannya. Ia bertujuan sebagai mukadimah perbincangan. Di satu pihak, pemikir mengintegrasikan konsep-konsep utama Neoplatonisme, sebaliknya, beliau menawarkan tesis-tesis yang melampaui tradisi idealistik (Platonic). Mereka dekat dengan personalisme dan sukarela.
Intipati tesis
Man for Pico ialah dunia istimewa di alam semesta yang dicipta oleh Tuhan. Individu itu diletakkan oleh pemikir sebagai pusat segala yang wujud. Manusia adalah "mudah alih tengah", dia boleh turun ke peringkat haiwan dan juga ke tumbuh-tumbuhan. Walau bagaimanapun, bersama-sama dengan ini, seseorang dapat bangkit kepada Tuhan dan para malaikat, kekal sama dengan dirinya sendiri - tidak berbeza. Menurut Pico, ini mungkin kerana individu itu adalah makhluk yang mempunyai imej yang tidak pasti, di mana Bapa telah melaburkan "kuman semua makhluk." Konsep itu ditafsirkan berdasarkan gerak hati Yang Mutlak. Ia adalah ciri akhir Zaman Pertengahan. Konsep pemikir mencerminkan unsur yang sangat radikal dari "revolusi Copernican" agamakesedaran moral dalam dunia Kristian Barat. Bukan keselamatan, tetapi kreativiti adalah erti kehidupan - inilah yang dipercayai oleh Pico della Mirandola. Falsafah merumuskan penjelasan agama dan ontologi bagi keseluruhan kompleks ideologi dan mitologi budaya rohani yang sedia ada.
"Saya" sendiri
Pembentukannya menerangkan antroposentrisme. Pico della Mirandola menyokong kebebasan dan maruah individu sebagai pencipta berdaulat "Saya" sendiri. Seseorang individu, menyerap segala-galanya, boleh menjadi apa sahaja. Manusia sentiasa hasil usahanya. Sambil mengekalkan kemungkinan pilihan baru, dia tidak akan pernah letih dengan mana-mana bentuk makhluknya sendiri di dunia. Pico dengan itu berpendapat bahawa manusia tidak diciptakan oleh Tuhan mengikut rupanya. Tetapi Yang Maha Kuasa memberi individu itu secara bebas mencipta "Saya" sendiri. Oleh kerana kedudukannya yang pusat, ia mempunyai kedekatan dan pengaruh benda lain yang dicipta oleh Tuhan. Setelah menerima sifat yang paling penting dari ciptaan ini, manusia, bertindak sebagai tuan yang bebas, sepenuhnya membentuk intipatinya. Jadi dia bangkit mengatasi yang lain.
Hikmah
Menurut Pico, dia tidak mengganggu sebarang sekatan. Kebijaksanaan mengalir dengan bebas dari satu pengajaran ke yang lain, memilih sendiri bentuk yang sesuai dengan keadaan. Pelbagai sekolah, pemikir, tradisi, yang sebelum ini saling eksklusif dan bertentangan antara satu sama lain, menjadi saling berkaitan dan saling bergantung di Pico. Mereka menunjukkan hubungan yang mendalam. di manaseluruh alam semesta dicipta berdasarkan surat-menyurat (tersembunyi atau eksplisit).
Kabbalah
Minat terhadapnya dalam Renaissance meningkat dengan tepat terima kasih kepada Pico. Pemikir muda itu berminat untuk mempelajari bahasa Ibrani. Atas dasar Kabbalah, "Tesis"nya dicipta. Pico berkawan dan berguru dengan sejumlah ulama Yahudi. Dia mula mempelajari Kabbalah dalam dua bahasa. Yang pertama adalah bahasa Ibrani, dan yang kedua adalah bahasa Latin (diterjemahkan oleh seorang Yahudi yang memeluk agama Kristian). Pada era Pico, tidak ada perbezaan istimewa antara sihir dan Kabbalah. Pemikir sering menggunakan istilah ini sebagai sinonim. Pico menyatakan bahawa teori agama Kristian paling baik ditunjukkan melalui Kabbalah dan sihir. Kitab suci yang dikenali oleh ahli sains itu, dia dikaitkan dengan esoterisisme kuno yang dipelihara oleh orang Yahudi. Di pusat pengetahuan adalah idea Kekristianan, yang boleh difahami dengan mempelajari Kabbalah. Dalam penalarannya, Pico menggunakan karya pasca alkitabiah, termasuk midrash, Talmud, karya ahli falsafah rasionalis dan Yahudi yang mentafsir Alkitab.
Ajaran Penganut Kabbal Kristian
Kehadiran pelbagai nama Tuhan dan makhluk yang hidup di langit menjadi penemuan bagi mereka. Transmutasi abjad Yahudi, kaedah numerologi telah menjadi elemen utama pengetahuan. Setelah mempelajari konsep bahasa ilahi, penganut doktrin percaya bahawa dengan sebutan nama-nama Yang Maha Kuasa yang betul, realiti boleh dipengaruhi. Fakta ini menentukan kepercayaan wakil-wakil sekolah Renaissance bahawa sihir bertindak sebagai kuasa terbesar di alam semesta. Pada akhirnya, semua yang adacetek dalam agama Yahudi, telah menjadi kunci dalam pandangan dunia penganut Kabbalah Kristian. Ini, seterusnya, digandingkan dengan teori lain yang diperoleh oleh ahli humanis daripada sumber Yahudi.
Konsep Hermetik
Ia juga telah ditafsirkan dalam cara Kristian. Pada masa yang sama, hermeticism Ficino mempunyai pengaruh yang kuat terhadap Pico. Konsep ini menjelaskan keselamatan melalui pengumpulan zarah cahaya yang dipersembahkan sebagai kebenaran. Seiring dengan ini, kognisi sebagai ingatan terbentang. Hermeticism menunjukkan 8 bulatan (lasso) pendakian. Berdasarkan tafsiran Gnostik-mitologi tentang asal usul manusia, konsep itu menerangkan kebolehan ketuhanan istimewa individu. Mereka menyumbang kepada pelaksanaan autonomi tindakan kebangkitan ingatan. Pada masa yang sama, Hermeticism sendiri berubah agak di bawah pengaruh agama Kristian. Dalam konsep itu, keselamatan melalui pengetahuan individu digantikan dengan idea tentang keterbatasan, keberdosaan individu, berita baik penebusan, pertobatan, belas kasihan Tuhan.
Heptaplus
Dalam esei ini, pemikir menggunakan alat Kabbalistik untuk mentafsir perkataan. Kerja itu bercakap tentang keharmonian prinsip manusia, api dan fikiran. Kita bercakap tentang tiga bahagian dunia besar dan kecil - makrokosmos dan mikrokosmos. Yang pertama terdiri daripada fikiran ilahi atau malaikat, sumber kebijaksanaan, matahari, melambangkan cinta, dan juga langit, bertindak sebagai permulaan kehidupan dan pergerakan. Aktiviti manusia juga ditentukan oleh minda, organ seksual,hati yang memberi cinta, fikiran, kesinambungan hidup dan kebaikan. Pico melakukan lebih daripada sekadar menggunakan alat kabbalistik untuk mengesahkan kebenaran Kristian. Dia memasukkan yang terakhir dalam nisbah makro dan mikrokosmos, yang dijelaskan dalam cara Renaissance.
Harmoni
Sudah tentu Kabbalah sangat mempengaruhi pembentukan konsep Renaissance makro dan mikrokosmos. Ini dicerminkan bukan sahaja dalam karya Pico della Mirandola. Selepas itu, pengaruh Kabbalah juga dicatat dalam karya Agrippa dari Nostesheim dan Paracelsus. Keharmonian dunia besar dan kecil hanya mungkin sebagai interaksi aktif antara manusia dan Tuhan. Apabila memahami idea-idea persetujuan yang ditafsirkan dalam kerangka konsep Kabbalistik, seseorang harus memberi perhatian kepada fakta bahawa untuk Renaissance, manusia sebagai mikrokosmos bertindak sebagai subjek pengetahuan. Dia adalah harmoni semua viscera dan bahagian badan: darah, otak, anggota badan, perut, dan sebagainya. Dalam tradisi teosentrik zaman pertengahan, tidak ada peralatan konsep yang cukup bermakna untuk memahami perjanjian jasmani yang hidup antara yang berbeza dan yang tunggal.
Kesimpulan
Tafsiran jelas tentang keharmonian makro dan mikrokosmos dicatatkan dalam Zohar. Di dalamnya, kejelasan duniawi dan surgawi dipahami, pemahaman simpatik tentang kesatuan kosmik terungkap. Walau bagaimanapun, hubungan antara konsep Renaissance dan imej teosofi Zohar tidak boleh dipanggil tidak jelas. Mirandola boleh mengkaji hanya beberapa petikan daripada pengajaran itu, yang telah ditambah dan ditulis semula pada 13hb.abad, dan tersebar sekitar 1270-1300. Versi yang diterbitkan dalam tempoh ini adalah hasil penyelidikan kolektif ramai pemikir selama berabad-abad. Pengedaran petikan dari Zohar jelas panteistik, teosentrik dan gembira. Mereka konsisten dengan keperluan dan adat resam Yudaisme dan dalam segala hal sepatutnya bertentangan dengan falsafah Mirandola. Harus dikatakan bahawa dalam "Tesis"nya pemikir tidak memberi perhatian khusus kepada Kabbalah. Mirandola cuba membentuk sinkretisme Kristian dengan bantuan sumber Yahudi, Zoroastrianisme, Orphism, Pythagorism, Aristotelianism Averroes, konsep oracle Chaldean. Pemikir itu bercakap tentang perbandingan, kepelbagaian, konsistensi ajaran Gnostik dan magis dengan idea Kristian, tulisan Cusa dan Aristotle.
