Falsafah Jung: ringkas dan jelas. Carl Gustav Jung: idea falsafah

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:03

Carl Gustav Jung dilahirkan pada 1875-07-26 dalam keluarga salah seorang paderi Gereja Reformasi Evangelical di sebuah bandar Switzerland bernama Keswil. Keluarganya berasal dari Jerman: datuk kepada ahli falsafah muda mengetuai hospital tentera semasa perang Napoleon, dan abang datuknya berkhidmat sebagai canselor Bavaria untuk beberapa waktu. Dalam artikel kami, kami akan memberi tumpuan kepada falsafah Jung. Mari kita pertimbangkan secara ringkas dan jelas idea falsafah utamanya.

Permulaan jalan falsafah

Walaupun sebagai remaja, Jung mula menafikan pegangan agama persekitarannya sendiri. Moral yang munafik, dogmatisme, menjadikan Yesus sebagai pendakwah moral Victoria - semua ini membangkitkan kemarahan yang tulen dalam dirinya. Menurut Carl, semua orang di gereja tanpa segan silu bercakap tentang Tuhan, tindakan dan aspirasinya, mencemarkan semua perkara suci dengan sentimental yang dipukul.

Berbaloiambil perhatian bahawa intipati falsafah Jung boleh dikesan kembali ke tahun-tahun awalnya. Jadi, dalam upacara Protestan yang berorientasikan agama, ahli falsafah muda itu tidak menyedari walaupun sedikit pun kehadiran Tuhan. Dia percaya bahawa Tuhan pernah hidup dalam keadaan Protestantisme, tetapi meninggalkan kuil yang sepadan lama dahulu. Dia berkenalan dengan karya dogmatik. Inilah yang menyebabkan Jung berfikir bahawa mereka boleh dianggap "contoh kebodohan yang jarang berlaku, yang matlamatnya hanya untuk menyembunyikan kebenaran." Carl Gustav muda berpandangan bahawa amalan keagamaan yang hidup adalah jauh daripada semua dogma

Mimpi Jung

Terdapat juga mistisisme dalam falsafah Jung. Dalam mimpinya pada masa itu, satu motif memainkan peranan yang paling penting. Jadi, dia memerhatikan imej seorang lelaki tua yang dikurniakan kuasa ajaib, yang dianggap seolah-olah alter egonya. Dalam kehidupan seharian, seorang lelaki muda yang pemalu dan agak pendiam menghabiskan hidupnya - personaliti nombor satu. Walau bagaimanapun, dalam mimpi, satu lagi hipostasis "Saya" muncul - ini adalah orang di nombor dua, yang juga mempunyai namanya sendiri (Philemon).

Merumuskan hasil belajar di gimnasium, Carl Gustav Jung membaca "Begitu Bercakap Zarathustra", selepas itu dia sangat takut: Nietzsche juga mempunyai "orang nombor 2", yang dia panggil Zarathustra. Walau bagaimanapun, dia berjaya menggantikan keperibadian ahli falsafah secara langsung (omong-omong, oleh itu kegilaan Nietzsche; inilah yang Jung percaya, walaupun diagnosis yang sangat dipercayai dibuat oleh doktor). Perlu diingatkan bahawa ketakutan akan akibat yang serupa daripada "bermimpi" menyumbang kepada keputusan yang tegas, yakin danagak cepat bertukar menjadi realiti. Di samping itu, Jung mempunyai keperluan untuk belajar di universiti dan menjalankan aktiviti buruh pada masa yang sama. Dia tahu bahawa dia perlu bergantung sepenuhnya pada kekuatannya sendiri. Pemikiran inilah yang secara beransur-ansur membawa Carl menjauh dari dunia mimpi ajaib.

Agak lama kemudian, dalam pengajaran Jung tentang dua jenis pemikiran, pengalaman peribadi tentang mimpi juga dicerminkan. Matlamat utama psikoterapi Jung dan falsafah Jung tidak lebih daripada penyatuan orang "dalaman" dan "luar". Perlu ditambah bahawa pemikiran seorang ahli falsafah yang matang mengenai agama, pada satu tahap atau yang lain, hanya menjadi perkembangan detik-detik yang dia alami pada zaman kanak-kanaknya.

Sumber pengajaran

Apabila menentukan sumber idea falsafah Jung, ajaran tertentu, adalah kebiasaan untuk menyalahgunakan perkataan "pengaruh". Sememangnya, dalam kes ini, pengaruh tidak bermakna "pengaruh" dalam erti kata literal, apabila bercakap tentang ajaran teologi atau falsafah yang hebat. Lagipun, anda hanya boleh mempengaruhi seseorang yang mewakili sesuatu. Carl Gustav dalam perkembangannya adalah berdasarkan teologi Protestan. Pada masa yang sama, dia menyerap suasana rohani pada zamannya sendiri.

Falsafah Jung tergolong dalam budaya Jerman. Sejak zaman purba, budaya ini telah dicirikan oleh minat dalam "sebalik, sebelah malam" kewujudan. Jadi, pada awal abad yang lalu, golongan romantik yang hebat beralih kepada legenda rakyat, "mistisisme Rhenish", mitologi Tauler dan Eckhart, serta teologi alkimia Boehme. Perlu diingat bahawa sebelum itu, doktor Schellingian sudah pun melakukannyacuba menggunakan falsafah Freud dan Jung yang tidak sedarkan diri dalam rawatan pesakit.

Dahulu dan sekarang

Di hadapan mata Carl Gustav, cara hidup patriarki di Jerman dan Switzerland semakin rosak: dunia istana, kampung, pekan kecil akan pergi. Seperti yang dinyatakan oleh T. Mann, "sesuatu komponen rohani orang yang hidup pada dekad terakhir abad ke-15" kekal secara langsung dalam suasana mereka. Kata-kata ini diucapkan dengan kecenderungan mental yang mendasari kepada kegilaan dan fanatik.

Dalam falsafah Jung, kemodenan dan tradisi rohani masa lalu, sains semula jadi dan alkimia abad ke-15-16, keraguan saintifik dan gnostikisme bertembung. Minat pada masa lalu yang mendalam sebagai kategori yang sentiasa mengiringi masyarakat hari ini, dipelihara dan bertindak pada kita hingga hari ini, adalah tipikal bagi Jung walaupun pada masa mudanya. Perlu diingat bahawa di universiti, Karl kebanyakannya ingin belajar sebagai ahli arkeologi. Hakikatnya Psikologi Kedalaman, dalam metodologinya, entah bagaimana mengingatkannya tentang arkeologi.

Adalah diketahui bahawa Freud juga membandingkan psikoanalisis beberapa kali dengan sains ini, selepas itu dia menyesal bahawa nama "arkeologi" masih diberikan untuk mencari monumen budaya, dan bukan untuk "penggalian rohani." "Archae" adalah permulaan. Oleh itu, "psikologi kedalaman", yang membuang lapisan demi lapisan, secara beransur-ansur bergerak ke arah akar kesedaran.

Perlu diingatkan bahawa arkeologi tidak diajar kepada pelajar di Basel, namun begitu, Karl tidak boleh belajar di universiti lain: dia menerima biasiswa kecil hanya di kota asalnya. Pada masa ini, permintaan untuk graduan fakulti kemanusiaan dan sains semula jadi universiti ini agak besar, tetapi pada penghujung abad yang lalu keadaan telah berubah. Hanya mereka yang berkemampuan dari segi kewangan sahaja yang berpeluang mempelajari sains secara profesional. Sekeping roti juga dijamin oleh Fakulti Undang-undang, Perubatan dan Teologi.

Pendekatan khusus untuk sains

Untuk siapa semua buku lama ini diterbitkan? Sains pada masa itu adalah alat yang berguna. Ia dinilai semata-mata untuk aplikasinya, serta untuk kegunaannya yang berkesan dalam pembinaan, industri, perubatan dan perdagangan. Basel berakar pada masa lalu yang mendalam, dan Zurich bergegas ke masa depan yang jauh yang sama. Carl Gustav melihat dalam keadaan sedemikian "perpecahan" jiwa Eropah. Menurut falsafah Jung, tamadun industri-teknikal menyerahkan akarnya kepada dilupakan, dan ini adalah fenomena semula jadi, kerana jiwa dalam teologi dogmatik menjadi ossified. Seperti yang dipercayai ahli falsafah terkenal, agama dan sains menjadi konflik kerana yang pertama sedikit sebanyak berpisah daripada pengalaman hidup, dan yang kedua meninggalkan masalah yang sangat ketara - ia berpegang kepada pragmatisme dan empirisme duniawi. Pandangan falsafah Jung tentang perkara ini akan muncul tidak lama lagi: "Kami telah menjadi kaya dengan pengetahuan, tetapi miskin dalam kebijaksanaan." Dalam gambaran dunia, yang dicipta oleh sains, seseorang hanyalah mekanisme antara yang serupa. Jadi, hidupnya hilang makna.

Itulah sebabnya keperluan itu timbuldalam mendedahkan kawasan di mana sains dan agama tidak saling menyangkal, tetapi bekerjasama dalam mencari akar segala makna. Psikologi tidak lama lagi menjadi untuk Carl Gustav sains sains. Dari sudut pandangannya, dialah yang mampu memberikan individu moden pandangan dunia yang holistik.

Cari "lelaki dalaman"

Falsafah Jung secara ringkas dan jelas mengatakan bahawa Carl Gustav tidak bersendirian dalam pencariannya untuk "manusia dalaman". Ramai pemikir pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 mempunyai sikap negatif yang sama terhadap gereja, dan terhadap kosmos sains semula jadi yang mati, dan juga terhadap agama. Sebahagian daripada mereka, seperti Tolstoy, Berdyaev atau Unamuno, beralih kepada agama Kristian dan memberikan tafsiran yang sangat tidak ortodoks. Selebihnya, setelah mengalami krisis jiwa, mula mencipta ajaran falsafah.

Omong-omong, bukan tanpa sebab mereka memanggil arahan ini "tidak rasional". Ini adalah bagaimana intuisi Bergson dan pragmatisme James muncul. Baik evolusi alam semula jadi, mahupun dunia pengalaman manusia, mahupun tingkah laku organisma primitif ini tidak boleh dijelaskan melalui undang-undang fisiologi dan mekanik. Kehidupan adalah aliran Heraclitean; menjadi abadi; "dorongan" yang tidak mengiktiraf hukum identiti. Peredaran bahan dalam persekitaran semula jadi, tidur kekal material, puncak kehidupan rohani - ini hanyalah kutub aliran yang tidak dapat dihalang.

Di samping kepentingan falsafah psikologi analisis Jung sebagai "falsafah kehidupan", adalah penting untuk mempertimbangkan fesyen untuk ilmu ghaib, yang, tentu saja, menyentuhnya. Selama 2 tahun, ahli falsafah mengambil bahagian dalam seances. Carl Gustav bertemu dengan ramai sasterawanbekerja pada numerologi, astrologi dan sains "rahsia" lain. Hobi pelajar sedemikian sebahagian besarnya menentukan ciri-ciri penyelidikan Karl kemudiannya. Dari kepercayaan bahawa perantara membina komunikasi dengan roh orang mati, ahli falsafah itu segera pergi. Ngomong-ngomong, fakta hubungan sedemikian juga dinafikan oleh ahli ghaib.

Tesis Jung

Perlu diperhatikan bahawa pemerhatian yang dibentangkan dan falsafah Jung, yang menerangkannya secara ringkas, menjadi asas disertasi kedoktorannya "Mengenai psikologi dan patologi yang dipanggil fenomena ghaib" (1902). Perlu diingat bahawa karya ini mengekalkan kepentingan saintifik sehingga hari ini. Hakikatnya ialah ahli falsafah itu memberikan analisis psikiatri dan psikologi tentang berkhayal sederhana, membandingkannya dengan keadaan fikiran yang mendung, halusinasi. Dia menyatakan bahawa penyair, mistik, nabi, pengasas gerakan agama dan mazhab mengalami keadaan yang sama seperti yang boleh dihadapi oleh pakar pada pesakit yang terlalu dekat dengan "api" suci, sehingga jiwa tidak dapat menahannya - akibatnya berlaku perpecahan personaliti.. Dalam penyair dan nabi, suara mereka sendiri sering bercampur dengan suara yang datang dari kedalaman personaliti yang berbeza, seolah-olah. Walau bagaimanapun, kesedaran mereka menangkap kandungan ini dan masing-masing memberikannya bentuk artistik dan keagamaan.

Semua jenis penyelewengan boleh didapati di dalamnya, tetapi terdapat intuisi yang "jauh melebihi minda sedar." Jadi, mereka menangkap "protoform" tertentu. Selepas itu, Carl Gustav mengenal pasti bentuk proto ini sebagai arketaip kolektiftak sedar diri. Arketaip Jung dalam falsafah pada masa yang berbeza timbul dalam fikiran manusia. Mereka seolah-olah muncul tanpa mengira kehendak manusia. Protoform adalah autonomi, mereka tidak ditentukan oleh kesedaran. Walau bagaimanapun, arketaip boleh mempengaruhinya. Kesatuan yang tidak rasional dan rasional, hubungan subjek-objek dengan wawasan intuitif - inilah yang membezakan berkhayal daripada kesedaran yang mencukupi dan membawanya lebih dekat kepada pemikiran mitologi. Setiap individu mempunyai akses kepada dunia protoform dalam mimpi, yang berfungsi sebagai sumber utama maklumat tentang ketidaksadaran psikik.

Mengajar tentang alam bawah sedar kolektif

Oleh itu, Jung mencapai konsep asas ketidaksadaran kolektif walaupun sebelum dia bertemu dengan Freud. Komunikasi pertama mereka berlaku pada tahun 1907. Pada masa itu, Carl Gustav sudah mempunyai nama: pertama sekali, ujian perkaitan perkataan membawanya kemasyhuran, yang membolehkannya mendedahkan secara eksperimen struktur ketidaksadaran. Dalam makmal psikopatologi eksperimen yang ditubuhkan oleh Carl Gustav di Burghelzi, setiap subjek diberi senarai perkataan. Seseorang harus membalasnya dengan segera, dan dengan perkataan pertama yang terlintas di fikirannya. Masa tindak balas telah direkodkan dengan jam randik.

Selepas itu, ujian menjadi lebih rumit: dengan bantuan pelbagai peranti, tindak balas fisiologi individu terhadap perkataan tertentu yang bertindak sebagai rangsangan direkodkan. Perkara utama yang kami berjaya temui ialah kehadiran ungkapan yang tidak diketahui oleh orang ramaimendapat respons yang cepat. Dalam sesetengah kes, tempoh pemilihan kata-tindak balas telah dipanjangkan. Selalunya, subjek terdiam untuk masa yang lama, tergagap, "dimatikan" atau tidak bertindak balas dengan satu perkataan, tetapi dengan keseluruhan ayat, dan sebagainya. Pada masa yang sama, orang ramai tidak menyedari bahawa jawapan kepada satu perkataan, yang merupakan rangsangan, misalnya, mengambil masa berkali-kali lebih lama daripada yang lain.

Inferens Jung

Oleh itu, Carl Gustav membuat kesimpulan bahawa pelanggaran tersebut sebagai tindak balas timbul disebabkan oleh "kompleks" pelik yang dikenakan tenaga psikik. Sebaik sahaja perkataan rangsangan hanya "menyentuh" kompleks ini, individu yang mengambil bahagian dalam eksperimen menunjukkan kesan gangguan emosi kecil. Selepas beberapa lama - terima kasih kepada percubaan - terdapat banyak "ujian projektif", digunakan secara meluas dalam pengambilan dan perubatan. Di samping itu, peranti yang jauh dari sains tulen sebagai "pengesan pembohongan" telah dibangunkan.

Ahli falsafah itu berpendapat bahawa ujian ini mampu mendedahkan keperibadian tertentu yang berpecah-belah dalam jiwa manusia yang terletak di luar sempadan kesedaran. Perlu diingat bahawa dalam skizofrenia, pemisahan personaliti lebih ketara daripada orang yang sihat. Pada akhirnya, ini membawa kepada perpecahan keperibadian, kemusnahan kesedaran. Jadi, menggantikan personaliti yang pernah ada, sekumpulan "kompleks" kekal.

Seterusnya, ahli falsafah membezakan antara kategori kompleks ketidaksadaran peribadi dan pola dasar ketidaksadaran kolektif. Perlu diingatkan bahawa ia adalah archetypes yang menyerupai individupersonaliti. Jika sebelum ini kegilaan dapat dijelaskan oleh "rasukan syaitan" yang masuk ke dalam jiwa dari luar, maka dengan Carl Gustav ternyata legion mereka pada asalnya wujud dalam jiwa. Jadi, dalam keadaan tertentu, mereka mengalahkan "I" - salah satu komponen jiwa. Dalam jiwa mana-mana orang terdapat sejumlah besar keperibadian. Setiap daripada mereka mempunyai "I" sendiri. Kadang-kadang mereka cuba mengisytiharkan diri mereka, untuk muncul ke permukaan kesedaran. Pepatah kuno boleh digunakan untuk tafsiran Jung tentang jiwa: "Orang mayat hidup tidak mempunyai penampilan mereka sendiri - mereka berjalan dalam penyamaran." Walau bagaimanapun, perlu ada kaveat di sini bahawa kehidupan mental itu sendiri, dan bukannya "mayat hidup", mempunyai pelbagai jenis topeng.

Sudah tentu, idea yang dibentangkan Carl Gustav dikaitkan bukan sahaja dengan eksperimen psikologi dan psikiatri. Mereka kelihatan terapung di udara. Adalah menarik untuk mengetahui bahawa K. Jaspers bercakap dengan tahap kebimbangan yang mencukupi tentang estetika pelbagai penyelewengan bidang mental. Pada pendapatnya, ini adalah bagaimana "zeitgeist" menyatakan dirinya. Dalam karya beberapa penulis, minat telah meningkat pada "legion iblis" yang mendiami kedalaman jiwa, serta dalam "manusia dalaman", yang sangat berbeza daripada kulit luar.

Selalunya minat ini, seperti minat Carl Gustav, digabungkan dengan ajaran agama. Cukuplah untuk menyebut G. Meyrink, seorang penulis Austria, yang novelnya sering dirujuk oleh ahli falsafah ("Malaikat di Tetingkap Barat", "Golem", "White Dominican", dan sebagainya). Dalam buku Meyrink, teosofi, okultisme, ajaran Timur membentuk, seolah-olah, sebuah sistemrujukan untuk menentang realiti metafizik-hebat dunia akal sehat setiap hari, yang mana realiti ini dianggap "tidak siuman". Sememangnya, kedua-dua Plato dan Rasul Paulus tahu tentang kontras sedemikian (“Bukankah Tuhan telah mengubah kebijaksanaan dunia ini menjadi kegilaan?”). Di samping itu, seseorang boleh menemuinya dalam kesusasteraan Eropah (Shakespeare, Cervantes, Calderon dan lain-lain). Penentangan ini telah menjadi ciri Romantikisme Jerman, karya sastera Dostoyevsky dan Gogol, dan banyak penulis abad kita.

Kesimpulan

Jadi, kami telah mempertimbangkan idea dan pemikiran falsafah utama Carl Gustav dalam teori dan contoh khusus. Kesimpulannya, perlu diingatkan bahawa pertemuan ahli falsafah dengan psikoanalisis tidak boleh dipanggil secara tidak sengaja, sama seperti perpisahan dengan Freud, yang berlaku agak kemudian. Dalam falsafah Freud dan Jung, tafsiran alam bawah sedar pada asasnya berbeza. Walaupun Carl Gustav berhutang banyak kepada Freud, dia menganggap P. Janet dan E. Bleuler sebagai mentornya.

Bleiler menulis tentang situasi personaliti berpecah, serta tentang "pemikiran autistik", yang dalam apa jua keadaan bertentangan dengan "realistik". Dialah yang memperkenalkan istilah psikiatri seperti "schizophrenia" (dalam erti kata lain, perpecahan, personaliti berpecah). Dari Janet, Jung mewarisi, pertama sekali, konsep tenaga jiwa, yang menurutnya realiti dunia sekeliling satu cara atau yang lain memerlukan sejumlah tenaga, dan dengan melemahnya alirannya, "ia berkurangan.tahap kesedaran.”

Hari ini, beberapa karya sastera Jung dikenali: "Manusia dan Simbolnya", "Buku Merah", "Psikologi dan Alkimia", "Jenis Psikologi" dan sebagainya. Perlu diingat bahawa keadaan penerbitan setiap buku itu agak luar biasa. Mereka sudah pun menarik untuk ini, yang berkaitan secara langsung dengan kandungan dan reka bentuk mereka.