Nama ahli falsafah Rusia Nikolai Fedorov telah lama disembunyikan daripada orang awam, tetapi dia tidak dilupakan, kerana ideanya mengilhami saintis terkemuka seperti Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky, Vladimir Ivanovich Vernadsky, Alexander Leonidovich Chizhevsky, Nikolai Alexandrovich Naumov.
Ahli falsafah Rusia abad ke-19 dan separuh pertama abad ke-20, Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov dan lain-lain sangat menghargai idea Fedorov, dan Vladimir Nikolayevich Ilyin, dalam artikelnya "Nikolai Fedorov dan Monk Seraphim of Sarov" meletakkan kedua-dua orang ini pada satu tahap yang sama, memberi penghormatan kepada kerohanian tinggi dan kekudusan Kristian sejati Nikolai Fedorovich.
Zaman kanak-kanak dan remaja
Biografi N. Fedorov mengandungi banyak bintik putih. Kita tidak boleh mengatakan sama ada dia sudah berkahwin atau mempunyai anak. Hanya diketahui bahawa Nikolai Fedorovich Fedorov dilahirkan pada 26 Mei (7 Jun), 1829. Tentang diamaklumat ibu tidak disimpan. Dia adalah anak luar nikah Putera Pavel Ivanovich Gagarin. Sebagai tidak sah, Nicholas mahupun abangnya dan tiga adik perempuannya tidak mempunyai hak untuk menuntut gelaran dan nama keluarga bapa mereka. Fedorov adalah bapa baptisnya. Dari dia dia mendapat nama keluarga. Situasi sebegitu bukanlah perkara biasa pada masa itu: seorang bangsawan boleh jatuh cinta dengan seorang wanita petani, tetapi perceraian dan perkahwinan dengan seorang wanita dari kelas bawahan menyebabkan kedua-dua pasangan dan anak-anak mereka kehilangan banyak keistimewaan.
Bagi nama keluarga, selepas penerbangan Yuri Gagarin ke angkasa, media asing membalas acara ini dengan artikel di bawah tajuk "Dua Gagarin", membayangkan nama sebenar Nikolai Fedorovich. Sergei Korolev mempunyai potret ahli falsafah kosmis di pejabatnya dan, sudah tentu, apabila memutuskan yang mana antara lelaki itu untuk dihantar ke angkasa dahulu, dia tidak dapat mengelak daripada memikirkan petanda yang baik.
Ayah, Putera Gagarin, tidak menyembunyikan hubungan luar nikahnya daripada abangnya, Konstantin Ivanovich Gagarin. Dia mengambil bahagian dalam nasib anak saudaranya. Dia berjanji untuk membayar pendidikan Nicholas. Tiada maklumat tentang kanak-kanak lain. Nikolai meninggalkan kampung asalnya Klyuchi (wilayah Tambov, sekarang wilayah Ryazan, daerah Sasovsky) apabila dia mencapai usia sekolah - dia berpindah ke Tambov, di mana dia memasuki gimnasium.
Lyceum Richelieu
Selepas menamatkan pengajian dari sekolah menengah pada tahun 1849, Fedorov pergi ke Odessa. Di sana dia memasuki Richelieu Lyceum yang terkenal di Fakulti Undang-undang. Ini adalah institusi pendidikan yang sangat berprestij. Dari segi kepentingan, ia berada di tempat kedua selepas Tsarskoye Selo Lyceum yang terkenal. Mengikut komposisi subjek yang dipelajari, kualiti yang diajarpengetahuan dan peraturan, ia bukan sebuah universiti daripada sebuah lyceum. Profesor mengajar. Kanak-kanak dari keluarga terlahir dan kaya belajar di Richelieu Lyceum. Nikolai belajar di sana selama tiga tahun. Selepas kematian bapa saudaranya, yang membiayai pengajiannya, lelaki muda itu terpaksa meninggalkan Lyceum dan memulakan kehidupan bebas. Anak luar nikah, walaupun dikurniakan bakat besar dan budi pekerti yang tinggi, tidak boleh mengharapkan subsidi negara dalam institusi pendidikan sebegitu. Namun, tiga tahun pengajian tidak sia-sia. Pengetahuan asas dalam sains semula jadi dan manusia, yang diperoleh di Lyceum, kemudiannya sangat berguna untuk ahli falsafah masa depan, yang meletakkan asas bagi kosmisme Rusia.
Guru dan pustakawan
Pada tahun 1854, Nikolai Fedorovich Fedorov kembali ke wilayah asalnya Tambov, menerima sijil guru dan dihantar ke bandar Lipetsk untuk bekerja sebagai guru sejarah dan geografi. Sehingga akhir tahun enam puluhan, beliau terlibat dalam aktiviti pengajaran di sekolah daerah di wilayah Tambov, Moscow, Yaroslavl dan Tula. Dari 1867 hingga 1869 dia pergi ke Moscow, di mana dia memberikan pelajaran peribadi kepada anak-anak Mikhailovsky.
Pada tahun 1869, Nikolai Fedorovich Fedorov akhirnya berpindah ke Moscow dan mendapat pekerjaan sebagai pembantu pustakawan di perpustakaan awam pertama yang dibuka oleh Chertkov.
Fedorov percaya bahawa perpustakaan adalah pusat budaya yang menyatukan orang yang tidak berkaitan dengan hubungan keluarga, tetapi yang dekat dengan tarikan mereka kepada nilai rohani - kesusasteraan, seni, sains. Dia menentang undang-undang hak cipta dan secara aktifmempromosikan idea pelbagai bentuk pertukaran buku.
Muzium Rumyantsev dan pelajar
Di Perpustakaan Chertkovsky, Fedorov bertemu dengan bakal bapa angkasawan, Konstantin Tsiolkovsky. Konstantin Eduardovich datang ke Moscow dengan niat untuk mendapatkan pendidikan di Sekolah Teknikal Tinggi (kini Bauman), tetapi tidak masuk dan memutuskan untuk belajar sendiri. Nikolai Fedorovich menggantikan profesor universitinya. Selama tiga tahun, di bawah bimbingan Fedorov, Tsiolkovsky menguasai fizik, astronomi, kimia, matematik yang lebih tinggi, dsb. Ilmu kemanusiaan juga tidak dilupakan, yang mana, seperti berehat, malam itu dikhaskan.
Apabila beberapa tahun kemudian perpustakaan itu dilampirkan ke Muzium Rumyantsev, Fedorov N. F. membuat pengkatalogan lengkap dana buku gabungan. Pada masa lapang dari pekerjaan utamanya, dia bekerja dengan orang muda. Nikolai Fedorovich menghabiskan gajinya yang sederhana untuk pelajar, sementara dia sendiri hidup, berpegang pada ekonomi yang paling ketat, sehingga dia tidak menggunakan pengangkutan awam dan berjalan ke mana-mana.
Intipati teori kosmisme
Nikolai Fedorov dianggap bapa kosmisme Rusia. Ahli falsafah itu berhujah bahawa selepas penemuan sistem heliosentrik oleh Copernicus, falsafah zaman pertengahan perlu menimbang semula idea-ideanya tentang susunan dunia. Prospek angkasa telah menetapkan tugas baru untuk manusia. Seperti yang dikatakan Tsiolkovsky: “Bumi adalah buaian manusia, tetapi tidak selamanya dia tinggal di buaian!”
Perlu diingatkan bahawa Fedorov menetapkan ilmu falsafah sebagai pemikiran tanpa tindakan. Pada pendapat beliau, inilambat laun membawa kepada pengasingan daripada subjek kajian dan penafian pengetahuan objektif. Pengetahuan teori mesti disokong oleh amalan, dan tujuannya ialah kajian alam semula jadi, kehidupan dan kematian untuk mengawalnya.
Alam Semesta telah dikuasai dalam jumlah yang sangat kecil sehingga kesimpulannya menunjukkan dirinya sendiri: Tuhan menciptakan Kosmos yang begitu besar untuk menempatkan di dalamnya semua orang yang pernah hidup, dan mereka yang akan dilahirkan di alam semesta. masa hadapan. Tidak ada cara lain untuk menjelaskannya. Di bawah pengaruh kesimpulan ini, kosmisme Rusia Fedorov dilahirkan. Menganggap Alam Semesta sebagai ruang yang besar, hanya sebahagian mikroskopik yang diduduki oleh manusia, ahli falsafah mengaitkan ketidakseimbangan luar tabii ini dengan doktrin kebangkitan Kristian. Ruang kosong disediakan oleh Pencipta untuk menampung berbilion orang yang pernah hidup di Bumi. Anda boleh membaca lebih lanjut mengenai ini dalam koleksi karya Nikolai Fedorovich, bersatu di bawah tajuk "Falsafah Sebab Bersama". Pembangunan tamadun manusia harus ditujukan kepada penerokaan angkasa lepas, kembali kepada kehidupan fizikal manusia yang hidup dahulu dan kini terkubur. Dalam hal ini, adalah perlu untuk mewujudkan etika baharu yang membolehkan semua orang hidup dengan aman dan harmoni.
Etika Baharu
Nikolai Fedorovich ialah seorang yang beragama. Dia mengambil bahagian dalam kehidupan liturgi Gereja, berpuasa, kerap pergi ke pengakuan dan komuni. Pada pendapatnya, etika baru itu harus dibangunkan berdasarkan doktrin Kristian tentang Tritunggal Tuhan. Sebagai tiga Zat Tuhan yang berbeza - Bapa, Anak dan Roh Kudus,berinteraksi secara harmoni, maka umat manusia yang berpecah belah mesti mencari jalan hidup bersama secara aman. Triniti Ilahi adalah antitesis mentaliti Timur dari pembubaran individu dalam individualisme kolektif dan Barat.
Asas terbaik untuk membina hubungan baharu ialah ekologi. Menjaga alam semula jadi, mengkaji undang-undangnya dan mengurusnya harus menjadi asas untuk menyatukan rakyat yang berlainan bangsa, profesion dan tahap pendidikan. Sains dan agama mempunyai banyak persamaan. Doktrin Kristian tentang kebangkitan orang mati yang akan datang mesti diamalkan oleh saintis.
Kebangkitan orang mati
Apakah kebangkitan umum, menurut Fedorov, adakah ia kelahiran semula atau penciptaan semula manusia? Ahli falsafah berpendapat bahawa kematian adalah kejahatan yang mesti dihapuskan oleh manusia. Setiap orang hidup dengan mengorbankan kematian nenek moyangnya, oleh itu, adalah jenayah. Keadaan ini mesti diperbetulkan. Bil-bil mesti dibayar dengan kebangkitan orang mati. Idea kebangkitan harus menjadi pemangkin, menghimpunkan wakil sains dari seluruh dunia demi satu tujuan bersama.
Mekanisme kebangkitan adalah berdasarkan undang-undang fizik - setiap badan fizikal terdiri daripada molekul dan atom, yang dipegang berdekatan antara satu sama lain oleh tenaga tarikan dan tolakan. Semua objek memancarkan gelombang sedemikian. Fenomena ini mesti dikaji dan disiasat dengan teliti untuk pemulihan bahan fizikal, iaitu, untuk penanaman penduduk terdahulu planet ini daripada bahan biologi yang dipelihara atau untuk pengumpulan tenaga yang membentuk.orang untuk mewujudkannya dengan cara ini. Mungkin terdapat lebih banyak pilihan kebangkitan, seperti yang dicadangkan Fedorov.
Falsafah model pembangunan sosialnya termasuk penanaman hubungan baru antara manusia. Oleh kerana syurga bukanlah ruang fana yang didiami oleh jiwa orang benar, dan bukan ketenangan jiwa yang abstrak, menyerah kepada realiti, yang tidak mempunyai kuasa untuk mengubahnya, tetapi dunia fizikal yang sebenar, adalah perlu untuk membuat semula atau mendidik orang. sedemikian rupa sehingga mereka selamanya mengucapkan selamat tinggal kepada pergantungan kepada maksiat yang dikenali sebagai kebencian, dengki, cintakan wang, putus asa, kesombongan, penyembahan berhala, dan lain-lain. Ia juga perlu untuk memastikan bahawa manusia tidak mengalami rangsangan fizikal, seperti: penyakit, sejuk, panas, lapar, dan lain-lain. Ini adalah tugas untuk kedua-dua saintis dan paderi. Sains dan agama mesti bersatu.
Nikolai Fedorovich menarik dua cara yang mungkin untuk pembangunan tamadun manusia.
Hubungan antara jantina
Nikolai Fedorov tidak mengabaikan sisi hubungan manusia ini. Di dunia kita, pada pendapatnya, kultus wanita dan cinta duniawi memerintah. Perhubungan didorong oleh naluri seksual. Lebih berahi dan sedikit empati.
Hubungan perkahwinan harus dibina mengikut model Triniti Ilahi, apabila penyatuan bukanlah satu kuk, dan keperibadian seseorang bukanlah sebab perselisihan. Kasih sayang antara lelaki dan perempuan sepatutnya menyerupai kasih sayang anak kepada ibu bapa. Walau bagaimanapun, bukan sahaja nafsu tidak dibenarkan, tetapi juga sebaliknya - zuhud, sama seperti egoisme yang lengkap dan mutlak. altruisme.
Penciptaan akan dianggap sebagai bapa, iaitu penciptaan manusia untuk dunia baru. Keghairahan seksual kita ialah pelarian naluri dari kematian, dan kelahiran, dalam pandangan semasa, adalah bertentangan dengan kematian. Cinta kepada nenek moyang akan menggantikan ketakutan akan kematian sendiri dan berubah menjadi penciptaan semula bapa.
Jalan pertama yang boleh dilalui oleh manusia
Intelligentsia dan saintis di seluruh dunia akan berusaha untuk mencipta semula kumpulan gen manusia. Angkatan bersenjata tidak lagi akan digunakan untuk tujuan yang agresif dan saling merosakkan, tetapi akan digunakan untuk menentang kuasa unsur alam, iaitu banjir, gempa bumi, letusan gunung berapi, kebakaran hutan, dll.
Industri akan berhenti membuat produk yang boleh dipanggil mainan untuk orang dewasa secara bersyarat. Pengeluaran utama akan dipindahkan ke luar bandar. Di sinilah kehidupan akan berkembang. Bandar membiak orang dari gudang pengguna, terdedah kepada cara kewujudan parasit. Kehidupan di bandar menghalang mereka daripada aspirasi yang sihat, mengehadkan mereka dan menjadikan mereka bukan sahaja cacat, malah tidak bahagia.
Pendidikan untuk semua adalah prasyarat untuk pelaksanaan rancangan kebangkitan.
Pentadbiran negara akan dijalankan oleh seorang raja, yang dihubungkan dengan rakyatnya melalui hubungan bukan dari Caesar dan rakyatnya, tetapi oleh pelaksana kehendak Tuhan demi semua umat manusia.
Cara lain
Nikolai Fedorov mengandaikan satu lagi cara pembangunan tamadun manusia, yang akan membawa kepadakita bukan kepada keabadian dan kebangkitan orang mati, tetapi kepada Penghakiman Terakhir dan neraka yang berapi-api. Kosmisme Rusia adalah konsep sebenar yang tidak ada kaitan dengan fantasi utopia penulis fiksyen sains. Gambar dunia Fedorov kelihatan sangat masuk akal, walaupun dia hidup dalam era sebelum revolusi saintifik dan teknologi.
Kepada Penghakiman Terakhir akan membawa rasa hipertrofi memelihara diri, yang akan mengatasi akal sehat. Ini akan timbul akibat penyimpangan daripada Tuhan, dalam hilangnya iman kepada ketentuan, kehendak, penjagaan dan kasih sayang-Nya kepada manusia. Kerana rasa selamat yang salah faham, orang ramai akan mensintesis makanan secara buatan. Nafsu akan menguasai cinta, perkahwinan luar tabii tanpa melahirkan anak akan mula muncul. Haiwan dan tumbuhan yang mengancam kesihatan akan dimusnahkan. Berhenti mengeluarkan pesawat. Pada akhirnya, orang akan mula memusnahkan satu sama lain. Ketika itulah Hari Kemurkaan akan datang.
Sungguh menakjubkan bahawa semua ini ditulis pada abad ke-19 - Nikolai Fedorov meninggal dunia pada 28 Disember 1903.
Ilmu yang lahir daripada ajaran Fedorov
Nikolai Fedorovich Fedorov, tanpa disedari, telah memberi inspirasi kepada Konstantin Tsiolkovsky untuk menumpukan hidupnya untuk mencipta cabang sains dan teknologi baharu - kosmonautik.
Tertib dunia, yang dirumuskan oleh Nikolai Fedorovich, menakluki fikiran ramai orang sezamannya. Idea Fedorovlah yang menimbulkan sains seperti ruang dan heliobiologi, pengionan udara, elektrohemodinamik, dan sebagainya. Menurut saintis yang terlibat dalam legasi yang ditinggalkan"Moscow Socrates", seperti yang dipanggil rakan dan pelajar Fyodorov, menandakan vektor dan memberi dorongan kepada perkembangan pengetahuan manusia sejagat selama berabad-abad yang akan datang. Daripada penghujahannya, pandangan baru lahir tentang evolusi manusia, sebagai proses aktif yang dihasilkan oleh rakyat sendiri, bekerja pada penciptaan noosfera yang ideal.
Kebanyakan rekod yang Fedorov N. F. buat untuk pelajarnya telah terselamat. Nikolai Fedorovich tidak menerbitkan pemikirannya. Karya beliau telah dipelihara oleh ramai pelajar. Nikolai Pavlovich Peterson dan Vladimir Aleksandrovich Kozhevnikov menyusunnya dan menerbitkannya pada tahun 1906. Keseluruhan edisi telah dihantar ke perpustakaan dan diedarkan secara percuma kepada mereka yang mahu.
Sepanjang hayatnya, Nikolai Fedorovich tidak pernah mengambil gambar dan tidak membenarkan dirinya dilukis. Walau bagaimanapun, Leonid Pasternak masih diam-diam membuat satu potret. Kami meletakkannya pada permulaan artikel.
Kesimpulan
Selama tahun-tahun kuasa Soviet di USSR, apabila industri angkasa dan sains mencapai hasil yang sangat ketara, Nikolai Fedorov hanya dikenali dalam kalangan yang sangat sempit.
Pemimpin tertinggi Parti Komunis Kesatuan Soviet menganggap ajaran Fedorov terlalu terikat dengan idea Kristian tentang alam semesta, sebagai tindakan kreatif fikiran Ilahi Tritunggal Suci - Bapa, Anak dan Roh Kudus. Pandangannya yang mendalam terhadap tatanan dunia bercanggah dengan prinsip asas sikap masyarakat Soviet terhadap tatanan dunia, yang bertujuan untuk memenuhi keperluan material manusia sahaja. slogan utamaSosialisme: "Dari setiap orang mengikut kemampuannya, kepada masing-masing mengikut kerjanya", dan slogan utama komunisme: "Dari setiap orang mengikut kemampuannya, kepada setiap orang mengikut keperluannya". Keperluan bermaksud keperluan fisiologi semata-mata, kerana masyarakat Soviet menafikan kewujudan jiwa, walaupun idea untuk membesarkan orang baru berkemungkinan besar dipinjam daripadanya.
Pada masa ini, kita masih jauh dari era Kebangkitan Umum, walaupun atas sebab lain - sikap pengguna terhadap kehidupan, serta jarak dari Tuhan, telah berubah, tetapi secara umum mereka tidak berubah. sekian.
