Vladimir Solovyov ialah salah seorang pemikir agama terbesar Rusia pada akhir abad ke-19. Dia menjadi pengarang beberapa konsep dan teori (tentang Tuhan-kejantanan, pan-Mongolisme, dll.), yang masih dikaji secara terperinci oleh ahli falsafah Rusia.
Tahun-tahun awal
Ahli falsafah masa depan Soloviev Vladimir Sergeevich dilahirkan pada 28 Januari 1853 di Moscow, dalam keluarga ahli sejarah terkenal Sergei Solovyov (pengarang Sejarah Rusia berbilang jilid dari Zaman Kuno). Budak itu belajar di gimnasium ke-5, dan kemudian memasuki Fakulti Fizik dan Matematik Universiti Negeri Moscow. Dari masa mudanya, Solovyov membaca karya-karya idealis dan Slavophile Jerman. Di samping itu, materialis radikal mempunyai pengaruh yang besar kepadanya. Keghairahan merekalah yang membawa pemuda itu ke Fakulti Fizik dan Matematik, namun selepas tahun kedua dia berpindah ke Fakulti Sejarah dan Filologi. Terkesan dengan kesusasteraan materialistik, Vladimir Solovyov muda bahkan melemparkan ikon keluar dari tingkap biliknya, yang membuat ayahnya sangat marah. Secara umum, kalangan pembacaannya kemudiannya terdiri daripada Khomyakov, Schelling dan Hegel.
Sergey Mikhailovich menanamkan kerja keras dan produktiviti dalam diri anaknya. Dia sendiri setiap tahun secara sistematik menerbitkan mengikut itu"Sejarah"nya dan dalam pengertian ini menjadi contoh yang jelas untuk anaknya. Sudah dalam usia dewasa, Vladimir menulis setiap hari tanpa pengecualian (kadang-kadang pada cebisan kertas, apabila tiada apa-apa lagi di tangan).
Kerjaya universiti
Sudah pada usia 21 tahun, Solovyov menjadi sarjana dan penolong profesor. Karya yang dipertahankannya bertajuk Krisis Falsafah Barat. Lelaki muda itu memutuskan untuk mendapatkan ijazah bukan di Moscow asalnya, tetapi di St. Petersburg. Apakah sudut pandangan yang dipertahankan oleh Soloviev Vladimir dalam karya saintifik pertamanya? Ahli falsafah itu mengkritik positivisme yang popular ketika itu di Eropah. Selepas menerima ijazah sarjananya, dia melakukan perjalanan asing besar pertamanya. Penulis baru melawat Dunia Lama dan negara-negara Timur, termasuk Mesir. Pelayaran itu semata-mata profesional - Solovyov menjadi berminat dengan spiritualisme dan Kabbalah. Di samping itu, di Alexandria dan Kaherah dia mula mengerjakan teori Sophia.
Kembali ke tanah airnya, Solovyov mula mengajar di Universiti St. Petersburg. Dia bertemu dan menjadi kawan rapat dengan Fyodor Dostoyevsky. Pengarang The Brothers Karamazov memilih Vladimir Solovyov sebagai prototaip untuk Alyosha. Pada masa ini, satu lagi perang Rusia-Turki meletus. Bagaimanakah reaksi Solovyov Vladimir terhadapnya? Ahli falsafah itu hampir pergi ke hadapan sebagai sukarelawan, namun, pada saat terakhir dia berubah fikiran. Agamanya yang mendalam dan keengganan berperang mempengaruhinya. Pada tahun 1880 beliau mempertahankan disertasinya dan menjadi seorang doktor. Walau bagaimanapun, disebabkan konflik dengan rektor universiti - MikhailVladislavlev - Solovyov tidak menerima jawatan profesor.
Pemberhentian aktiviti pengajaran
Titik perubahan bagi pemikir ialah tahun 1881. Kemudian seluruh negara dikejutkan dengan pembunuhan Tsar Alexander II oleh para revolusioner. Apakah yang dilakukan oleh Solovyov Vladimir dalam keadaan ini? Ahli falsafah itu memberikan syarahan umum di mana dia menyatakan bahawa adalah perlu untuk mengampuni pengganas. Tindakan ini jelas menunjukkan pandangan dan keyakinan Solovyov. Dia percaya bahawa negara tidak mempunyai hak untuk menghukum mati orang, walaupun sebagai tindakan balas terhadap pembunuhan. Idea pengampunan Kristian membuatkan penulis mengambil langkah yang ikhlas tetapi naif ini.
Kuliah itu membawa kepada skandal. Ia menjadi terkenal di bahagian paling atas. Menteri Dalam Negeri, Loris-Melikov, menulis memorandum kepada Tsar Alexander III yang baru, di mana dia menggesa autokrat untuk tidak menghukum ahli falsafah itu memandangkan agamanya yang mendalam. Di samping itu, pengarang kuliah itu adalah anak kepada ahli sejarah yang dihormati, pernah menjadi rektor Universiti Moscow. Alexander dalam jawapannya menggelar Solovyov sebagai "psikopat", dan penasihat terdekatnya Konstantin Pobedonostsev menganggap pesalah takhta itu "tidak siuman".
Selepas itu, ahli falsafah itu meninggalkan Universiti St. Petersburg, walaupun tiada siapa yang memecatnya secara rasmi. Pertama, ia adalah isu gembar-gembur, dan kedua, penulis ingin lebih fokus pada buku dan artikel. Ia adalah selepas 1881 bahawa tempoh berbunga kreatif bermula, yang dialami Vladimir Solovyov. Ahli falsafah itu menulis tanpa henti, kerana baginya itu satu-satunya cara untuk mendapatkan wang.
Monk Knight
Menurut memoir sezaman, Solovyov hidup dalam keadaan yang mengerikan. Dia tidak mempunyai rumah tetap. Penulis tinggal di hotel atau dengan ramai kawan. Ketidakkonsistenan isi rumah memberi kesan buruk kepada kesihatan. Di samping itu, ahli falsafah kerap mengekalkan jawatan yang ketat. Dan semua ini disertai dengan latihan yang sengit. Akhirnya, Solovyov meracuni dirinya dengan turpentin lebih daripada sekali. Dia menganggap cecair ini sebagai penyembuhan dan mistik. Semua apartmennya direndam dengan turpentin.
Gaya hidup dan reputasi penulis yang samar-samar memberi inspirasi kepada penyair Alexander Blok untuk memanggilnya kesatria sami dalam memoirnya. Keaslian Solovyov ditunjukkan secara literal dalam segala-galanya. Penulis Andrei Bely meninggalkan memoir tentangnya, yang, sebagai contoh, mengatakan bahawa ahli falsafah itu mempunyai ketawa yang luar biasa. Sesetengah kenalan menganggapnya Homer dan ceria, yang lain - jahat.
Soloviev Vladimir Sergeevich sering pergi ke luar negara. Pada tahun 1900, beliau kembali ke Moscow buat kali terakhir untuk menyerahkan terjemahan karya Plato sendiri ke rumah penerbitan. Kemudian penulis berasa teruk. Dia dipindahkan ke Sergei Trubetskoy, seorang ahli falsafah agama, publisiti, tokoh masyarakat dan pelajar Solovyov. Keluarganya memiliki ladang Uzkoye berhampiran Moscow. Doktor datang untuk berjumpa dengan Vladimir Sergeevich, yang membuat diagnosis yang mengecewakan - "sirosis buah pinggang" dan "aterosklerosis". Badan penulis sudah letih akibat bebanan di atas meja. Dia tidak mempunyai keluarga dan tinggal sendirian, maka ikutilah diatabiat dan tiada siapa yang boleh mempengaruhi Solovyov. Ladang Uzkoye menjadi tempat kematiannya. Ahli falsafah itu meninggal dunia pada 13 Ogos 1900. Dia dikebumikan di Tanah Perkuburan Novodevichy, di sebelah bapanya.
Tuhan-kemanusiaan
Bahagian penting legasi Vladimir Solovyov ialah ideanya tentang ketuhanan-kelakian. Teori ini pertama kali dihuraikan oleh ahli falsafah dalam "Readings" pada tahun 1878. Mesej utamanya ialah kesimpulan tentang kesatuan manusia dan Tuhan. Solovyov mengkritik kepercayaan massa tradisional negara Rusia. Dia menganggap upacara adat itu "tidak berperikemanusiaan".
Ramai ahli falsafah Rusia yang lain, seperti Solovyov, cuba memahami keadaan Gereja Ortodoks Rusia ketika itu. Dalam pengajarannya, penulis menggunakan istilah Sophia, atau Kebijaksanaan, yang menjadi jiwa iman yang diperbaharui. Di samping itu, dia mempunyai badan - Gereja. Komuniti orang yang beriman ini akan menjadi teras kepada masyarakat ideal masa depan.
Soloviev dalam "Readings on God-manhood" berhujah bahawa Gereja sedang melalui krisis yang serius. Ia berpecah-belah dan tidak mempunyai kuasa ke atas fikiran orang, dan teori baru yang popular, tetapi meragukan, positivisme dan sosialisme, menuntut tempatnya. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) yakin bahawa punca malapetaka rohani ini adalah Revolusi Perancis Besar, yang menggoncang asas biasa masyarakat Eropah. Dalam 12 bacaan, ahli teori cuba membuktikan: hanya gereja dan agama yang diperbaharui boleh menduduki kekosongan ideologi yang terhasil, di mana pada akhir abad ke-19 terdapat banyakteori politik radikal. Solovyov tidak hidup untuk melihat revolusi pertama di Rusia pada tahun 1905, tetapi dia betul-betul merasakan pendekatannya.
Konsep Sofia
Menurut idea ahli falsafah, prinsip kesatuan Tuhan dan manusia boleh direalisasikan dalam diri Sophia. Ini adalah contoh masyarakat ideal berdasarkan kasih Kristian terhadap jiran. Bercakap tentang Sophia sebagai matlamat utama pembangunan manusia, pengarang Readings juga menyentuh isu alam semesta. Dia menerangkan secara terperinci teorinya sendiri tentang proses kosmogonik.
Buku ahli falsafah Vladimir Solovyov (bacaan ke-10) memberikan kronologi asal usul dunia. Pada mulanya terdapat Zaman Astral. Penulis mengaitkannya dengan Islam. Zaman suria menyusul. Semasa itu, Matahari, haba, cahaya, kemagnetan dan fenomena fizikal lain timbul. Pada halaman karyanya, ahli teori menghubungkan tempoh ini dengan banyak kultus agama solar zaman dahulu - kepercayaan kepada Apollo, Osiris, Hercules dan Adonis. Dengan kemunculan kehidupan organik di Bumi, zaman Telluric yang terakhir bermula.
Vladimir Solovyov memberi perhatian khusus kepada tempoh ini. Ahli sejarah, ahli falsafah dan ahli teori menonjolkan tiga tamadun terpenting dalam sejarah manusia. Orang-orang ini (Yunani, Hindu dan Yahudi) adalah yang pertama menawarkan idea masyarakat yang ideal tanpa pertumpahan darah dan maksiat lain. Ia adalah di kalangan orang Yahudi yang Yesus Kristus beritakan. Solovyov memperlakukannya bukan sebagai individu, tetapi sebagai orang yang berjaya menjelmakan semua sifat manusia. Walau bagaimanapun, ahli falsafah percaya bahawa orang mempunyai lebih banyak bahan daripadailahi. Adam adalah penjelmaan prinsip ini.
Semasa bercakap tentang Sophia, Vladimir Solovyov berpegang pada idea bahawa alam semula jadi mempunyai jiwa tunggalnya sendiri. Dia percaya bahawa manusia harus menjadi seperti perintah ini, apabila semua orang mempunyai persamaan. Pandangan ahli falsafah ini menemui satu lagi refleksi agama. Dia adalah seorang Uniate (iaitu, dia menganjurkan kesatuan gereja). Malah ada pandangan bahawa dia memeluk agama Katolik, walaupun ia dipertikaikan oleh ahli biografi kerana sumber yang berpecah-belah dan tidak tepat. Satu cara atau yang lain, Solovyov adalah penyokong aktif penyatuan gereja Barat dan Timur.
Kecantikan dalam Alam Semulajadi
Salah satu karya asas Vladimir Solovyov ialah artikelnya "Beauty in Nature", diterbitkan pada tahun 1889. Ahli falsafah meneliti fenomena ini secara terperinci, memberinya banyak anggaran. Sebagai contoh, dia menganggap kecantikan sebagai cara mengubah jirim. Pada masa yang sama, Solovyov menyeru untuk menghargai yang indah itu sendiri, dan bukan sebagai cara untuk mencapai matlamat lain. Dia juga memanggil kecantikan sebagai perwujudan idea.
Soloviev Vladimir Sergeevich, yang biografi ringkasnya adalah contoh kehidupan pengarang, yang menyentuh hampir semua bidang aktiviti manusia dalam karyanya, dalam artikel ini juga menggambarkan sikapnya terhadap seni. Ahli falsafah percaya bahawa dia sentiasa mempunyai hanya satu matlamat - untuk memperbaiki realiti dan mempengaruhi alam dan jiwa manusia. Perbahasan tentang tujuan seni telah popular pada akhir abad ke-19. Sebagai contoh, Leo Tolstoy bercakap mengenai topik yang sama,yang secara tidak langsung penulis polemikkan. Solovyov Vladimir Sergeevich, yang puisinya kurang dikenali daripada karya falsafahnya, juga seorang penyair, oleh itu dia tidak bercakap tentang seni dari luar. "Kecantikan dalam alam semula jadi" sangat mempengaruhi pandangan golongan cerdik pandai Zaman Perak. Kepentingan artikel ini untuk kerja mereka telah diperhatikan oleh penulis Alexander Blok dan Andrei Bely.
Erti Cinta
Apa lagi yang ditinggalkan oleh Vladimir Solovyov? Ketuhanan-kelakian (konsep utamanya) telah dibangunkan dalam siri artikel "Makna Cinta", yang diterbitkan pada 1892-1893. Ini bukan penerbitan berasingan, tetapi sebahagian daripada satu keseluruhan karya. Dalam artikel pertama, Solovyov menyangkal idea bahawa cinta hanyalah cara pembiakan dan kesinambungan umat manusia. Selanjutnya, penulis membandingkan jenisnya. Dia membandingkan secara terperinci cinta ibu, mesra, seksual, mistik, cinta kepada Tanah Air, dan lain-lain. Pada masa yang sama, dia menyentuh sifat egoisme. Bagi Solovyov, cinta adalah satu-satunya kuasa yang boleh memaksa seseorang untuk mengatasi perasaan individualistik ini.
Penilaian ahli falsafah Rusia yang lain adalah petunjuk. Sebagai contoh, Nikolai Berdyaev menganggap kitaran ini "perkara paling indah yang telah ditulis tentang cinta." Dan Alexei Losev, yang menjadi salah seorang penulis biografi utama penulis, menekankan bahawa Soloviev menganggap cinta sebagai cara untuk mencapai perpaduan kekal (dan, oleh itu, ketuhanan-kelakian).
Membenarkan Yang Baik
Buku Justification of the Good, yang ditulis pada tahun 1897, adalah karya etika utama Vladimir Solovyov. Penulis merancang untuk meneruskan kerja ini dalam dua bahagian lagi dan,Oleh itu, untuk menerbitkan trilogi, tetapi tidak mempunyai masa untuk melaksanakan ideanya. Dalam buku ini, penulis berhujah bahawa kebaikan adalah menyeluruh dan tidak bersyarat. Pertama sekali, kerana ia adalah asas fitrah manusia. Solovyov membuktikan kebenaran idea ini dengan fakta bahawa semua orang sudah biasa dengan perasaan malu sejak lahir, yang tidak dibesarkan dan tidak ditanamkan dari luar. Dia menamakan kualiti lain yang serupa dengan ciri seseorang - rasa hormat dan belas kasihan.
Kebaikan adalah sebahagian daripada umat manusia, kerana ia juga diberikan daripada Tuhan. Solovyov, menjelaskan tesis ini, terutamanya menggunakan sumber alkitabiah. Beliau membuat kesimpulan bahawa keseluruhan sejarah umat manusia adalah satu proses peralihan dari alam alam ke alam roh (iaitu, dari kejahatan primitif kepada kebaikan). Contoh ilustrasi ini ialah evolusi cara penjenayah dihukum. Solovyov menyatakan bahawa dari masa ke masa prinsip perselisihan darah hilang. Juga dalam buku ini, dia sekali lagi bersuara menentang penggunaan hukuman mati.
Tiga Perbualan
Selama bertahun-tahun karyanya, ahli falsafah itu telah menulis berpuluh-puluh buku, kursus kuliah, artikel, dll. Tetapi, seperti setiap pengarang, dia mempunyai karya terakhir, yang akhirnya menjadi rumusan perjalanan yang panjang. Di manakah Vladimir Sergeevich Solovyov berhenti? "Tiga Perbualan tentang Perang, Kemajuan dan Akhir Sejarah Dunia" adalah tajuk buku yang ditulisnya pada musim bunga tahun 1900, sejurus sebelum kematiannya. Ia diterbitkan selepas kematian penulis. Oleh itu, ramai penulis biografidan penyelidik mula menganggapnya sebagai bukti kreatif penulis.
Falsafah Vladimir Sergeevich Solovyov, mengenai masalah etika pertumpahan darah, adalah berdasarkan dua tesis. Perang adalah jahat, tetapi ia boleh berlaku adil. Sebagai contoh, pemikir memetik contoh kempen amaran Vladimir Monomakh di padang rumput Polovtsian. Dengan bantuan perang ini, putera raja dapat menyelamatkan penempatan Slavic daripada serbuan yang menghancurkan padang rumput, yang membenarkan tindakannya.
Dalam perbualan kedua mengenai topik kemajuan, Solovyov menyatakan evolusi hubungan antarabangsa, yang mula dibina berdasarkan prinsip damai. Pada masa itu, kuasa yang paling berkuasa benar-benar berusaha untuk mencari keseimbangan antara mereka sendiri dalam dunia yang berubah dengan pantas. Walau bagaimanapun, ahli falsafah itu sendiri tidak melihat perang dunia berdarah yang tercetus di atas runtuhan sistem ini. Penulis dalam perbualan kedua menekankan bahawa peristiwa utama dalam sejarah umat manusia berlaku di Timur Jauh. Pada masa itu, negara-negara Eropah sedang membahagikan China sesama mereka, dan Jepun memulakan laluan kemajuan dramatik di sepanjang garis Barat.
Dalam perbualan ketiga tentang akhir sejarah dunia, Solovyov, dengan religiusitas yang wujud, berhujah bahawa, walaupun terdapat semua trend positif, kejahatan tetap ada di dunia, iaitu Dajjal. Dalam bahagian yang sama, ahli falsafah pertama kali menggunakan istilah "pan-Mongolisme", yang kemudiannya mula digunakan oleh ramai pengikutnya. Fenomena ini adalah penyatuan masyarakat Asia menentang penjajahan Eropah. Solovyov percaya bahawa Chinadan Jepun akan menyatukan angkatan mereka, mewujudkan satu empayar dan mengusir orang asing dari wilayah jiran, termasuk Burma.
