Dalam pembentukan teologi dan falsafah Kristian, hala tuju seperti patristik memainkan peranan yang besar. Wakil-wakil lapisan pemikiran agama ini sering dipanggil Bapa Gereja, oleh itu namanya daripada perkataan Latin Pater, iaitu bapa. Pada masa kelahiran falsafah Kristian, mereka ini sering menjadi pemimpin pendapat dalam komuniti Kristian. Mereka juga mempengaruhi pembentukan dogmatik dalam banyak isu yang sangat penting. Ahli sejarah mencatat zaman patristik dari awal Kristian hingga abad ketujuh Masihi. Sains khas sedang mengkaji era ini, serta pencapaian utamanya.
Periodisasi
Secara tradisinya, arah pemikiran Kristian ini dibahagikan kepada Barat dan Timur. Dalam erti kata lain, kita bercakap tentang patristik Rom (Latin) dan Yunani. Pembahagian ini berdasarkan bahasa di mana karya utama era ini ditulis. Walaupun beberapa Bapa Gereja dihormati sama dalam kedua-dua Ortodoks dan Katolik. Secara kronologi, patristik, yang wakilnya diterangkan dalam artikel ini,dibahagikan kepada tiga tempoh utama. Yang pertama berlangsung sehingga Konsili Nicea pada tahun 325. Ia berkembang pesat sebelum 451 dan merosot sehingga abad ketujuh.
Tempoh Pra-Nicaea - permulaan
Tradisi juga mengatakan bahawa patristik sudah wujud sejak awal lagi. Wakilnya menulis teks liturgi dan preskripsi pertama untuk kehidupan gereja. Adalah menjadi kebiasaan untuk merujuk kepada Bapa Gereja dan para rasul, tetapi sangat sedikit data sejarah mengenai perkara ini telah dipelihara. Hanya Paulus, Petrus, Yakobus dan murid-murid Kristus yang lain boleh dianggap seperti itu. Wakil pertama patristik juga dipanggil Bapa Apostolik. Antaranya kita boleh ingat Clement of Rome, Tertullian, Cyprian, Lactantius dan Novatian. Terima kasih kepada mereka, patristik Barat telah dibentuk. Idea dan wakil aliran ini terutamanya dikaitkan dengan permintaan maaf agama Kristian. Maksudnya, pemikir ini cuba membuktikan bahawa iman dan falsafah mereka tidak lebih buruk, tetapi jauh lebih baik daripada orang kafir.
Tertullian
Lelaki yang bersemangat dan tidak berkompromi ini adalah seorang pejuang menentang Gnostikisme. Walaupun dia seorang yang meminta maaf sepanjang hidupnya, dia boleh diberi telapak tangan dalam menegakkan dogma gereja mula-mula. Dia tidak membentangkan pemikirannya secara sistematik - dalam karya ahli teologi ini seseorang boleh menemui perbincangan bercampur-campur tentang etika, kosmologi dan psikologi. Kita boleh mengatakan bahawa ini adalah wakil unik patristik. Bukan tanpa sebab, walaupun keinginannya untuk ortodoks, pada akhir hayatnya dia menyertai gerakan pembangkang dalam agama Kristian.- Montanis. Tertullian adalah musuh yang sengit kepada orang-orang kafir dan gnostik sehingga dia menyelar dengan tuduhan terhadap keseluruhan falsafah kuno secara keseluruhan. Baginya, dia adalah ibu kepada segala bidaah dan penyelewengan. Budaya Yunani dan Rom, dari sudut pandangannya, dipisahkan dari agama Kristian oleh jurang yang tidak dapat dilalui. Oleh itu, paradoks terkenal Tertullian menentang fenomena seperti patristik dalam falsafah. Wakil tempoh kemudian mengambil jalan yang sama sekali berbeza.
Era selepas Konsili Nicea - zaman kegemilangan
Masa ini dianggap zaman kegemilangan patristik. Dialah yang menyumbang sebahagian besar kesusasteraan yang ditulis oleh Bapa Gereja. Masalah utama zaman klasik ialah perbincangan tentang sifat Triniti, serta kontroversi dengan Manichean. Patristik Barat, yang wakilnya mempertahankan Akidah Nicene, membanggakan pemikiran seperti Hilary, Martin Victorinus, dan Ambrose dari Milan. Yang terakhir telah dipilih sebagai Uskup Milan, dan karya-karyanya lebih seperti khutbah. Dia adalah pihak berkuasa rohani yang terkemuka pada zamannya. Dia, seperti rakan-rakannya yang lain, sangat dipengaruhi oleh idea-idea Neoplatonisme dan merupakan penyokong tafsiran alegori Alkitab.
Augustine
Wakil patristik yang luar biasa ini pada masa mudanya menggemari Manichaeisme. Khutbah Ambrose membantunya kembali ke pangkuan agama Kristian. Selepas itu, dia mengambil imam dan sehingga kematiannya adalah uskup kota Hippo. KomposisiAugustine boleh dianggap sebagai apogee patristik Latin. Karya utamanya ialah "Confession", "On the Trinity" dan "On the City of God". Bagi Augustine, Tuhan adalah zat tertinggi dan pada masa yang sama bentuk, kebaikan dan punca semua makhluk. Dia terus mencipta dunia, dan ini tercermin dalam sejarah umat manusia. Tuhan adalah subjek dan punca segala pengetahuan dan tindakan. Terdapat hierarki ciptaan di dunia, dan susunan di dalamnya, seperti yang dipercayai ahli teologi, disokong oleh idea-idea abadi seperti yang Platonik. Augustine percaya bahawa pengetahuan adalah mungkin, tetapi pada masa yang sama dia pasti bahawa perasaan mahupun akal tidak boleh membawa kepada kebenaran. Hanya iman yang boleh melakukan ini.
Kenaikan manusia kepada Tuhan dan kehendak bebas menurut Augustine
Sedikit sebanyak, inovasi yang diperkenalkan ke dalam teologi Kristian oleh wakil patristik ini adalah kesinambungan paradoks Tertullian, tetapi dalam bentuk yang sedikit berbeza. Augustine bersetuju dengan pendahulunya bahawa jiwa manusia secara semula jadi Kristian. Oleh itu, pendakian kepada Tuhan harus menjadi kebahagiaan baginya. Lebih-lebih lagi, jiwa manusia adalah mikrokosmos. Ini bererti bahawa jiwa secara fitrahnya dekat dengan Tuhan dan apa-apa ilmu kerana itu adalah jalan menujunya, iaitu iman. Intipatinya ialah kehendak bebas. Ia dua kali ganda - ia adalah jahat dan baik. Segala yang buruk datangnya semata-mata daripada manusia, yang mana orang itu bertanggungjawab. Dan semua perkara yang baik dilakukan hanya dengan rahmat Allah. Tanpa itu, tiada apa yang boleh dilakukan, walaupun seseorang menganggap bahawa dia melakukan semuanya sendiri. Tuhan membenarkan kejahatan wujudkeharmonian. Augustine adalah penyokong doktrin takdir. Dari sudut pandangannya, Allah menentukan terlebih dahulu sama ada roh itu ditakdirkan ke neraka atau syurga. Tetapi ini berlaku kerana dia tahu cara orang mengawal kehendak mereka.
Augustine tentang masa
Manusia, seperti yang dipercayai oleh ahli falsafah Kristian ini, mempunyai kuasa ke atas masa kini. Tuhan adalah penguasa masa depan. Tidak ada masa sebelum penciptaan dunia. Dan kini ia lebih kepada konsep psikologi. Kami mengetahuinya dengan perhatian, menghubungkan masa lalu dengan ingatan dan masa depan dengan harapan. Sejarah, menurut Augustine, adalah jalan dari kutukan dan kejatuhan kepada keselamatan dan kehidupan baru dalam Tuhan. Teorinya tentang dua kerajaan - duniawi dan Tuhan - juga berkaitan dengan doktrin masa. Hubungan di antara mereka sangat bercampur-campur - ia adalah kewujudan bersama dan perjuangan pada masa yang sama. Dunia dunia sedang mengalami kemakmuran dan kemerosotan, dan dosa Adam bukan sahaja terdiri daripada fakta bahawa dia menolak Tuhan dalam ketaatan, tetapi juga dalam fakta bahawa dia memilih sesuatu, dan bukan kesempurnaan rohani. Satu-satunya wakil kerajaan Tuhan di bumi, yang akan datang selepas akhir zaman, adalah gereja, pengantara antara manusia dan dunia atas. Tetapi seperti yang diakui oleh ahli teologi, terdapat juga banyak lalang. Oleh itu, jika seseorang ditakdirkan untuk mencapai kebahagiaan, maka dia akhirnya boleh melakukannya tanpa gereja. Lagipun, Tuhan telah menghendaki dia melakukannya. Penilaian terhadap teologi Augustine sangat samar-samar, kerana idea-ideanya berfungsi untuk merumuskan dogma Kristian yang wujud selama seribu tahun dan menyediakan Reformasi.
Tempoh penolakan
Seperti mana-mana fenomena sejarah, patristik juga berubah. Wakil-wakilnya mula menangani lebih banyak masalah politik dan bukannya masalah teologi. Terutama apabila kepausan Rom mula terbentuk, mendakwa kuasa sekular. Antara ahli falsafah yang menarik pada masa ini ialah Marcianus Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore of Seville. Berdiri berasingan ialah Pope Gregory the Great, yang dianggap sebagai penulis hebat terakhir era patristik. Walau bagaimanapun, dia tidak begitu dihargai untuk renungan teologi, tetapi untuk surat-surat di mana dia mengkodifikasikan piagam paderi, dan untuk kemahiran organisasi.
Masalah utama patristik
Bapa-Bapa Gereja memikirkan tentang rancangan penyelamatan Tuhan bagi umat manusia dan tempat agama Kristian di kalangan budaya sekeliling (Yahudi, Hellenisme, tradisi Timur). Mereka membuat kesimpulan bahawa adalah mustahil untuk mengetahui kebenaran tertinggi. Ini hanya tersedia melalui wahyu. Mereka bersetuju bahawa dunia ini diciptakan oleh Tuhan daripada tiada, ia mempunyai permulaan dan penghujung. Mereka menimbulkan theodicy yang agak sukar, yang menurutnya, penyebab utama kejahatan adalah orang yang telah menggunakan kehendak bebasnya dengan buruk. Perjuangan menentang arus perselisihan yang timbul di dalam dan di luar gereja, serta perkembangan retorik, menajamkan pena ahli teologi dan menjadikan karya mereka sebagai model pemikiran Kristian yang berkembang. Patristik, idea utama dan wakil yang diterangkan di atas, menjadi subjek tiruan selama berabad-abad dalam kedua-dua tradisi gereja Timur dan Barat.
