Salah seorang ahli falsafah, saintis dan ahli politik terhebat Nicholas dari Cusa dilahirkan di selatan Jerman, di kampung Kuza, pada tahun 1401. Semasa remaja, Nikolai melarikan diri dari rumah ibu bapanya, selepas mengembara dia dilindungi oleh Count Theodorik von Manderscheid, yang melindunginya sepanjang hidupnya. Agaknya penjaga menghantarnya belajar di Belanda. Di sana, di sekolah "saudara kehidupan bersama", dia belajar bahasa Yunani dan Latin, terlibat dalam mengulas dan menulis semula buku mengenai falsafah dan teologi. Selepas tamat pengajian, dia kembali ke Jerman dan menyambung pelajarannya di Universiti Heidelberg.
Nicholas of Cusa falsafah, biografi dan pembentukan
Setibanya di Padua, pada tahun 1417, Nicholas dari Cusa mula mempelajari undang-undang gereja. Tetapi fiqh sahaja tidak mencukupi untuk seorang pemuda yang berbakat; dia mula belajar perubatan dan matematik, geografi dan astronomi, sains semula jadi dan sains tepat. Di Padua, dia bertemu rakan masa depannya Paolo Toscanelli dan Julian Cesarini, mereka menanamkan dalam diri Nicholas keinginan untuk falsafah dan sastera.
Telah menerima ijazah kedoktoran dalam undang-undang kanun, pada tahun 1423Nicholas dari Cusa pergi ke Itali, di mana dia bertemu dengan Canselor Rom Poggio Bracciolini, yang menarik minatnya dalam keinginannya untuk teologi. Selepas kembali ke Jerman, dia mula belajar kerja teologi di Cologne. Pada tahun 1426, setelah menjadi imam, beliau dilantik sebagai setiausaha wali kepausan, Kardinal Orsini, dan kemudiannya beliau sendiri menjadi rektor gereja di Koblenz.
Pada separuh pertama abad ke-15, kuasa Gereja Katolik telah dilemahkan, banyak perselisihan antara katedral dan paus, tuan feudal dan paderi membawa kepada perpecahan dalam dunia gereja. Pembaharuan diperlukan untuk memulihkan pengaruh gereja, dan banyak kardinal mencadangkan untuk mengehadkan pengaruh paus dan memperkuat kuasa konsiliasi. Nicholas dari Cusa juga datang ke katedral pada tahun 1433, yang menyokong untuk melucutkan kuasa tertinggi paus.
Pembaharuan Nicholas of Cusa di gereja dan negeri
Idea reformis melibatkan kedua-dua gereja dan negara secara keseluruhan. Nicholas dari Cusa, yang falsafahnya memanifestasikan dirinya dalam karya pertamanya "On the Consent of Catholics", mempersoalkan dokumen itu, yang dipanggil hadiah Constantine, yang bercakap tentang pemindahan bukan sahaja kuasa rohani, tetapi juga kuasa sekular kepada gereja oleh Maharaja Constantine. Juga, Nicholas dari Cusa mengisytiharkan idea, yang dicadangkan sebelum ini oleh Ockham, tentang kehendak rakyat, sama untuk negara dan gereja. Dan mana-mana penguasa hanyalah pembawa kehendak rakyat. Dia juga mencadangkan untuk memisahkan kuasa gereja daripada kuasa negara.
Di bawah ancaman pencerobohan tentera Turki, orang Yunani dan Byzantine mengadakan rundingan mengenai penyatuangereja timur dan barat, yang mana Nicholas dari Cusa juga datang. Di sana dia bertemu Vissarion dan Plethon, yang pada masa itu dikenali sebagai Neoplatonists, merekalah yang memainkan peranan utama dalam pembentukan pandangan dunia ahli falsafah masa depan.
Idea tentang pembaharuan yang dicadangkan oleh Nicholas dari Cusa, falsafah, idea utama, yang diterangkan secara ringkas, tentu saja, agak sukar - semua ini diilhamkan oleh pengaruh era, ketidakkonsistenannya, perjuangan daripada pelbagai trend. Hanya kedudukan anti-feudal yang muncul dalam kehidupan masih bergantung pada idea dan gaya hidup zaman pertengahan. Meninggikan iman, zuhud yang keterlaluan, menyeru untuk memburukkan daging, sama sekali tidak menyatu dengan keceriaan zaman. Minat yang jelas dalam pengetahuan tentang undang-undang alam, penilaian tentang merit matematik dan sains tepat lain, pengaruh zaman purba dan mitologi - begitulah falsafah Renaissance. Nicholas dari Cusa mengambil bahagian aktif dalam gereja dan kehidupan politik, tetapi pada masa yang sama menumpukan banyak masa untuk sains.
Falsafah Renaissance, panteisme. Nicholas of Cusa, Bruno
Perkenalan dengan Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (masa depan Pope Pius II) humanis terkenal pada masa itu mempengaruhi persepsi pandangan dunia Nicholas of Cusa. Berbalik kepada karya falsafah kuno, dia membaca Proclus dan Plato dalam karya asal.
Kajian mendalam tentang astronomi, kosmografi, matematik, minat bersama menghubungkannya dengan ahli humanis seperti rakannya Toscanelli. Falsafah infiniti Nicholas of Cusa, sepadan dengan masa itu. prinsip saintifikmemerlukan kajian metodologi matematik, mengira, mengukur, menimbang. Risalahnya "Mengenai Pengalaman Menimbang" adalah langkah pertama ke arah era baharu kemajuan sains dan teknologi. Dalam karyanya, Nikolai Kuzansky menyentuh fizik eksperimen, dinamik, statik, dia berjaya menghubungkan teori dengan amalan. Dia adalah orang pertama yang mencipta peta geografi di Eropah, dan juga mencadangkan untuk memperbaharui kalendar Julian, yang kemudiannya diperbetulkan, tetapi hanya selepas satu setengah abad.
Falsafah Nicholas of Cusa dan Giordano Bruno agak serupa. Idea mengenai kosmologi adalah lebih baru daripada idea Copernicus dan menyediakan sejenis asas untuk ajaran Bruno. Mereka meninggalkan banyak karya saintifik mengenai teologi, falsafah, topik gereja dan politik, disatukan oleh satu idea, tentang alam semesta yang tidak terhingga. Peralihan daripada tradisi Zaman Pertengahan jelas ditunjukkan oleh falsafah Renaissance. Nicholas dari Cusa mengembangkan konsep had, yang digunakannya dalam menerangkan Tuhan dan angka dalam geometri.
Tuhan adalah dunia, dan dunia adalah Tuhan. Teori nisbah
Masalah utama dalam pemikiran Nicholas dari Cusa ialah hubungan antara dunia dan Tuhan, teosentrisme falsafahnya sama sekali asing dengan teologi zaman pertengahan. Pengetahuan skolastik tentang Tuhan telah ditentang oleh teori Cusansky tentang "kejahilan saintifik", yang memberikan nama kepada karya falsafah pertamanya.
Kejahilan saintifik bukan bermakna penolakan terhadap Tuhan dan pengetahuan dunia, ia bukan penolakan terhadap keraguan, tetapi keupayaan untuk menyatakan jumlah penuh pengetahuan menggunakan skolastiklogik. Falsafah mesti diteruskan dalam menyelesaikan persoalan Tuhan dan dunia, tepatnya dari kejahilan dan ketidakseimbangan konsep dan idea tentang objek. Panteisme dalam falsafah Renaissance, Nicholas of Cusa menerangkan bukan sahaja dari sudut agama, malah dari sudut falsafah. Pengenalan Tuhan sebagai satu keseluruhan dengan dunia dan intipati segala-galanya membentuk asas falsafahnya. Ini memungkinkan untuk beralih daripada keagamaan dan pemperibadian Tuhan, idea yang dipermudahkan tentang kerohanian dan keagungan segala-galanya.
Apabila Johann Wenck menuduh Nicholas Cusa sebagai bidaah, dalam pembelaannya dia menyatakan keperluan untuk memisahkan Tuhan - objek pemujaan, berdasarkan persepsi pemujaan, dari Tuhan - objek kajian. Oleh itu, Nicholas dari Cusa, menganggap Tuhan sebagai persepsi falsafahnya sendiri, dan bukan sebagai masalah teologi. Pada masa yang sama, kita bercakap tentang hubungan dunia yang lengkap dengan dunia yang tidak terhingga, yang asli.
Pembukaan diri maksimum mutlak, titik permulaan rujukan
Tuhan, yang dia anggap sebagai penolakan sepenuhnya terhadap dunia perkara - permulaan makhluk terbesar, maksimum mutlak. Ini adalah permulaan segala-galanya dan satu keseluruhan dengan segala-galanya, seperti yang didakwa oleh Nikolai dari Kuzan. Falsafah berasal dari fakta bahawa Tuhan mengandungi segala-galanya. Dan mengatasi segalanya.
Ia adalah konsep negatif Tuhan yang diperkenalkan oleh Nicholas dari Cusa, yang falsafah korelasinya menolak keduniawiannya yang lain, menyatukannya dengan dunia. Tuhan, seolah-olah, memeluk dunia, dan dunia ada dalam Tuhan. Kedudukan sedemikiandekat dengan panteisme, kerana Tuhan tidak dikenali dengan alam, tetapi dunia dan alam ada di dalam dirinya, sama seperti Dia sendiri berada di dalam seseorang.
Untuk mencirikan proses itu, Nicholas dari Cusa, yang falsafahnya terletak pada proses peralihan daripada ketuhanan kepada duniawi, menggunakan istilah "pengerahan". Terungkapnya yang mutlak tersirat, ini membawa kepada pemahaman yang paling mendalam tentang perpaduan dunia, kemusnahan konsep hierarki.
Seperti yang dijelaskan oleh seorang saintis seperti Nicholas of Cusa, falsafah, yang idea-idea utamanya terkandung dalam konsep intipati yang dalam bentuk terlipat di dalam Tuhan, terungkapnya rehat adalah pergerakan, selang masa adalah satu serta-merta, dan garisan penggunaan adalah satu titik. Doktrin itu sendiri mengandungi asas dialektik kebetulan yang bertentangan dengan dunia dan Tuhan. Penciptaan, ditafsirkan sebagai terbentang, tidak boleh bersifat sementara, kerana penciptaan adalah kewujudan Tuhan, dan ia adalah kekal. Oleh itu, penciptaan itu sendiri, bukan bersifat sementara, ternyata menjadi manifestasi keperluan, dan bukan reka bentuk ilahi, seperti yang diajar oleh agama.
Kosmologi dalam idea Kuzansky. Konsep infiniti alam semesta dan zat ketuhanan
Alam Semesta wujud sebagai penempatan Tuhan yang berterusan, kerana hanya di dalamnya, maksimum mutlak, kewujudan keadaan paling sempurna dalam set adalah mungkin, dengan kata lain, di luar Tuhan Alam Semesta boleh wujud hanya dalam bentuk terhad. Batasan ini adalah penunjuk utama perbezaan Tuhan dari Alam Semesta. Seperti yang dibayangkan oleh Nicholas dari Cusa, falsafah menerangkan secara ringkas masalah ini dan perlu disemak sepenuhnya. Gambaran skolastik dunia, apabila dunia yang dicipta, bergerak mengikut masa, terhad kepada imobilitas badan angkasa dan dikenal pasti dengan Tuhan Kristian, tidak bertepatan dengan ajaran yang disampaikan oleh Nicholas dari Cusa. Falsafah, idea-idea utama yang terkandung dalam gambaran panteistik tentang ketuhanan dan duniawi, menerangkan konsep Tuhan dan dunia sebagai bulatan dengan pusat di dalamnya, kerana ia tidak ada di mana-mana dan pada masa yang sama di mana-mana.
Ruang di dalam manusia, dan manusia di dalam Tuhan
Berdasarkan teori menyamakan Tuhan dengan kosmos alam ini, dunia tidak mempunyai lilitannya sendiri, tetapi pusatnya ada di mana-mana. Namun begitu, dunia ini tidak terbatas, jika tidak ia akan sama dengan Tuhan, dan dalam kes ini ia akan mempunyai bulatan dengan pusat, akan ada penghujung dan, dengan itu, permulaan, akan ada penghujung. Ini adalah bagaimana hubungan antara pergantungan dunia kepada Tuhan ditunjukkan, jelas Nikolai Kuzansky. Falsafah, idea-idea utama yang boleh dijelaskan secara ringkas oleh infiniti, pergantungan duniawi pada prinsip ketuhanan, fenomena pembatasan dalam kewujudan fizikal dan ruang. Berdasarkan ini, kita boleh membuat kesimpulan tentang kosmologi. Ternyata Bumi bukanlah pusat dunia, dan badan angkasa yang tidak bergerak tidak boleh menjadi lilitannya, kata Kuzansky Nikolai.
Falsafah tentang kosmologi menghilangkan bumi, yang sebelum ini dianggap sebagai pusat alam semesta, dan tuhan menjadi pusat segala-galanya, pada masa yang sama ia menerangkan pergerakan bumi. Menolak pusat dan imobilitas bumi,tidak membentangkan skema pergerakan semua jasad di langit, setelah menggoncang idea bumi yang sudah sedia ada, dia membuka jalan bagi pembangunan kosmologi dan menghilangkan geosentrisme daripada justifikasi logik.
Pemahaman tentang zat ketuhanan, kejahilan saintifik
Memusnahkan idea keagamaan alam semesta, yang merupakan ciri Neoplatonis, Nicholas dari Cusa mempersembahkan Tuhan bukan sebagai turunan, turun ke peringkat makhluk material, tetapi sebagai manifestasi dari esensi ilahi tertinggi. Oleh itu, dunia dipersembahkan sebagai ciptaan ilahi yang indah, yang membolehkan anda melihat keunggulan dan seni Tuhan. Kebinasaan semua yang wujud tidak dapat menyembunyikan kemuliaan rancangan Tuhan. Keindahan dunia, yang digambarkan oleh Nicholas dari Cusa, falsafah hubungan sejagat dan keharmonian penciptaan adalah wajar. Semasa mencipta dunia, Tuhan menggunakan geometri, aritmetik, astronomi, muzik dan semua seni yang digunakan oleh manusia.
Keharmonian dunia jelas dinyatakan dalam diri manusia - ciptaan Tuhan yang terbesar. Nicholas dari Cusa bercakap tentang ini. Falsafah, idea utama yang terletak pada penjelasan segala sesuatu yang indah yang diciptakan oleh Tuhan, berkait rapat dengan kajian kosmologi dan ontologi panteistik. Manusia dianggap sebagai ciptaan Tuhan yang tertinggi. Dengan meletakkan dia di atas segala-galanya, meletakkan dia pada tahap tertentu dalam hierarki, kita boleh mengatakan bahawa dia, seolah-olah, dituhankan. Oleh itu, dia ternyata menjadi makhluk tertinggi, meliputi seluruh dunia.
Apa ciri semua yang penting: tarikan yang bertentangan adalah terangdinyatakan dalam kewujudan manusia. Korespondensi maksimum terlipat dalam Tuhan dan penyingkapan kosmik infiniti juga tercermin dalam sifat manusia, yang dipanggil dunia yang berkurangan. Kesempurnaan yang lengkap ini adalah intipati ilahi, yang merupakan ciri kemanusiaan secara keseluruhan, dan bukan individu. Seseorang, setelah naik ke tahap maksimum, menjadi satu dengannya, boleh menjadi tuhan yang sama, dianggap sebagai manusia dewa.
Penyatuan sifat manusia dan ketuhanan seperti itu hanya mungkin dalam anak Tuhan, Kristus. Oleh itu, teori manusia berkait rapat dengan Kristologi, dan itu dengan teori terungkap, yang dikemukakan oleh Nicholas dari Cusa. Falsafah secara ringkas dan jelas menerangkan bahawa sifat anak Allah yang sempurna mutlak adalah pembatasan fitrah manusia, seperti kosmos dalam keadaan bergelung yang terkandung dalam Tuhan. Hakikat manusia yang terkandung dalam Kristus adalah tidak terbatas, tetapi terhad dalam individu, ia adalah terbatas. Oleh itu, manusia adalah makhluk yang tidak terhingga. Pengenalan Kristus dan manusia oleh Nicholas dari Cusa membantunya untuk menggantikan idea penciptaan manusia, yang wujud dalam ajaran gereja. Dia menganggap manusia bukan sebagai makhluk, tetapi sebagai pencipta, dan inilah yang menyamakannya dengan zat ketuhanan. Ini dibuktikan dengan keupayaan pemikiran manusia untuk memahami dunia tanpa henti, untuk mempelajari perkara baharu.
Falsafah panteisme oleh Nicholas dari Cusa dan pengikutnya
Idea nisbah bagiilmu dan keimanan. Doktrin itu didasarkan pada representasi kosmos sebagai buku asal ilahi, di mana Tuhan diturunkan kepada pengetahuan manusia. Oleh itu, iman adalah cara untuk memahami zat ilahi dalam bentuk terlipat, terletak di dalam diri seseorang itu sendiri. Tetapi, sebaliknya, kesedaran tentang hakikat yang terbentang, kesedaran tentang Tuhan adalah soal akal manusia, yang tidak boleh digantikan dengan iman yang buta. Nicholas dari Cusa membezakan pengetahuan yang tidak mencukupi dengan renungan intelektual, yang memberikan konsep tarikan yang bertentangan. Dia memanggil pengetahuan seperti itu penglihatan atau intuisi intelektual, kesedaran tentang alam bawah sedar, bawah sedar, dengan kata lain, kejahilan saintifik.
Keinginan untuk memahami makna sebenar, ketidakupayaan untuk memahami keluasan menunjukkan ketidaklengkapan objek. Dan kebenaran dibentangkan sebagai sesuatu yang objektif, tetapi tidak dapat dicapai, kerana pengetahuan, kajian tidak boleh berhenti, dan kebenaran adalah tidak terhingga. Pemikiran Kuzansky bahawa pengetahuan manusia adalah relatif kepada pengetahuan agama juga. Oleh itu, mana-mana agama hanya dekat dengan kebenaran, jadi seseorang harus berpegang kepada toleransi beragama dan menolak fanatik agama.
Ahli falsafah, pemikir atau bidaah yang cemerlang?
Idea utama Nicholas of Cusa terbukti sangat membuahkan hasil untuk perkembangan selanjutnya falsafah progresif. Pengaruh yang diberikan oleh perkembangan sains semula jadi, humanisme, menjadikannya seorang ahli falsafah Renaissance yang cemerlang. Doktrin dialektik, tarikan yang bertentangan memberikesinambungan perkembangan idealisme Jerman dalam falsafah abad ke-18 dan ke-19.
Kosmologi, idea tentang Alam Semesta yang tidak terhingga, ketiadaan bulatan dan pusat di dalamnya, juga mempunyai pengaruh yang kuat terhadap persepsi dunia. Kemudian, ia diteruskan dalam tulisan seorang pengikut Cusa, Giordano Bruno.
Menanggap manusia sebagai tuhan, pencipta, menyumbang untuk meningkatkan kepentingan manusia Kuzansky. Dia memuji kebolehan mental seseorang dengan pengetahuan yang tidak terhad, walaupun, pada dasarnya, ini tidak sesuai dengan idea gereja ketika itu tentang seseorang dan dianggap sebagai bidaah. Banyak idea Nicholas of Cusa bercanggah dengan sistem feudal dan melemahkan kuasa gereja. Tetapi dialah yang memulakan falsafah Renaissance dan menjadi wakil budaya yang luar biasa pada zamannya.
