Fichte ialah seorang ahli falsafah Jerman yang terkenal, hari ini dianggap sebagai klasik. Idea asasnya ialah seseorang membentuk dirinya dalam proses aktiviti. Ahli falsafah itu mempengaruhi kerja ramai pemikir lain yang mengembangkan ideanya.
Biografi
Fichte Johann Gottlieb ialah seorang ahli falsafah, wakil terkemuka bagi hala tuju falsafah klasik Jerman, yang juga terlibat dalam aktiviti sosial. The Thinker dilahirkan pada 19.05. 1762 di kampung Rammenau dalam sebuah keluarga besar yang terlibat dalam buruh tani. Dengan bantuan saudara yang kaya, selepas menamatkan pengajian dari sekolah bandar, budak lelaki itu diterima belajar di institusi pendidikan elit yang ditujukan untuk golongan bangsawan - Pfortu. Kemudian Johann Fichte belajar di Universiti Jena dan Leitsipg. Sejak 1788, ahli falsafah itu telah bekerja sebagai guru rumah di Zurich. Pada masa yang sama, pemikir itu bertemu dengan bakal isterinya, Johanna Ran.
Pengenalan kepada idea Kant
Pada musim panas 1791, ahli falsafah menghadiri kuliah oleh Immanuel Kant, yang kemudiannya diadakan di Koenigsberg. Berkenalan dengankonsep-konsep pemikir besar telah menentukan keseluruhan perjalanan selanjutnya dari karya falsafah J. G. Fichte. Kant bercakap secara positif tentang karyanya yang bertajuk An Essay on the Critique of All Revelation. Esei ini, yang kepengarangannya pada mulanya tersilap dikaitkan dengan Kant, mendedahkan kepada saintis kemungkinan untuk mendapatkan jawatan profesor di Universiti Jena. Dia mula bekerja di sana pada tahun 1794.
Biografi Johann Fichte diteruskan dengan fakta bahawa pada tahun 1795 pemikir mula menerbitkan jurnalnya sendiri, yang dipanggil Jurnal Falsafah Persatuan Saintis Jerman. Dalam tempoh itulah karya utamanya ditulis:
"Asas Sains Am" (1794);
"Asas undang-undang tabii menurut prinsip sains" (1796);
"Pengenalan Pertama kepada Sains" (1797);
"Pengenalan sains kedua untuk pembaca yang sudah mempunyai sistem falsafah" (1797);
"Sistem pengajaran tentang akhlak menurut prinsip sains" (1798).
Karya ini mempengaruhi ahli falsafah kontemporari Fichte - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Berlepas dari Universiti Jena, beberapa tahun kebelakangan ini
Pada tahun 1799, ahli falsafah itu dituduh ateisme, yang merupakan penerbitan salah satu artikelnya. Di dalamnya, Fichte berkata bahawa Tuhan bukanlah seorang, tetapi mewakili susunan dunia moral. Ahli falsafah itu terpaksa meninggalkan tembok Universiti Jena.
Sejak 1800, Fichte telah tinggal dan bekerja di Berlin. Pada tahun 1806, selepas kekalahan dalam perang dengan Napoleon, kerajaan Prusia terpaksa berpindah ke Konigsberg. Fichtemengikuti rakan senegaranya dan mengajar di universiti tempatan sehingga 1807. Selepas beberapa lama, dia sekali lagi berpindah ke Berlin, dan pada tahun 1810 menjadi rektor Universiti Berlin.
Kuliah beliau, yang dibacakan selepas kekalahan tentera Prusia di Jena, menggesa penduduk bandar Jerman untuk menentang penjajah Perancis. Ucapan-ucapan ini menjadikan Fichte sebagai salah seorang cendekiawan utama penentangan terhadap rejim Napoleon ketika itu.
Hari-hari terakhir ahli falsafah berlalu di Berlin. Dia meninggal dunia pada 29 Januari 1814, akibat jangkitan typhus daripada isterinya sendiri, yang ketika itu menjaga mereka yang cedera di hospital.
Hubungan Fichte dengan Kant
Ahli sains percaya bahawa Kant dalam karyanya menunjukkan kebenaran tanpa menunjukkan asasnya. Oleh itu, Fichte sendiri mesti mencipta falsafah seperti geometri, yang asasnya akan menjadi kesedaran "I". Beliau menamakan sistem ilmu sebegini sebagai "pembelajaran saintifik". Ahli falsafah menunjukkan bahawa ini adalah kesedaran biasa seseorang, bertindak sebagai tercabut daripada individu itu sendiri dan dinaikkan kepada Yang Mutlak. Seluruh dunia di sekeliling adalah produk "I". Ia aktif dan aktif. Perkembangan kesedaran diri berlaku melalui perjuangan kesedaran dan dunia sekeliling.
Fichte percaya bahawa Kant tidak menyelesaikan beberapa aspek pengajarannya. Pertama, dengan mengisytiharkan bahawa makna sebenar setiap "benda itu sendiri" tidak dapat diketahui, Kant tidak dapat menghapuskan dunia luar yang diberikan kepada individu dan, tanpa sebarang bukti yang kukuh, menegaskan bahawa ia adalah nyata. Fichte, sebaliknya, percaya bahawa konsep "bendadengan sendirinya" harus diiktiraf sebagai hasil kerja mental "Saya" itu sendiri.
Kedua, Kant menganggap struktur bentuk kesedaran apriori agak kompleks. Tetapi pada masa yang sama, Fichte percaya bahawa bahagian metafizik ini tidak dibangunkan dengan secukupnya oleh rakan sejawatnya, kerana dalam karyanya dia tidak memperoleh satu pun prinsip pengetahuan, yang daripadanya pelbagai kategori dan gerak hati akan mengikuti.
Karya terkenal lain oleh Fichte
Antara karya terkenal ahli sains, karya berikut harus diserlahkan:
"Pada pelantikan seorang saintis" (1794);
"Tentang Pelantikan Manusia" (1800);
“Terang seperti matahari, mesej kepada masyarakat umum tentang intipati sebenar falsafah terkini. Percubaan untuk memaksa pembaca memahami” (1801);
“Ciri-ciri utama era moden” (1806).
Idea utama Johann Fichte telah digariskan dalam satu siri karya yang diterbitkan di bawah tajuk umum "Pendidikan Saintifik". Seperti Descartes, ahli falsafah mengiktiraf hakikat kesedaran diri sebagai pusat segala yang wujud. Menurut Fichte, sudah dalam sensasi ini semua kategori yang Kant simpulkan dalam karyanya. Sebagai contoh, "Saya" adalah bersamaan dengan "Saya adalah saya". Satu lagi kategori falsafah mengikuti konsep ini – identiti.
Idea kebebasan
Dalam karya falsafah Johann Fichte, dua tempoh utama dibezakan: peringkat konsep aktiviti dan peringkat konsep Mutlak. Di bawah aktiviti kesedaran, ahli falsafah terutamanya memahami tingkah laku moral seseorang. Mencari kebebasan dan mencapai aktiviti yang boleh mengatasi sebarang halangan adalah kewajipan moral setiap orang.
Ahli falsafah membuat kesimpulan yang paling penting bahawa seseorang boleh mencapai kesedaran kebebasan hanya dalam keadaan sejarah tertentu, pada peringkat tertentu perkembangan masyarakat. Tetapi pada masa yang sama, Johann Fichte percaya bahawa kebebasan itu sendiri tidak dapat dipisahkan daripada pengetahuan. Ia boleh diperoleh hanya dengan tahap perkembangan budaya rohani individu yang tinggi. Oleh itu, budaya, bersama-sama dengan moral, memungkinkan keseluruhan kerja individu.
Aktiviti praktikal dalam karya seorang pemikir
Salah satu idea yang paling berharga dalam falsafah Fichte ialah pertimbangan aktiviti melalui prisma menghapuskan matlamat perantaraan dengan bantuan pelbagai cara. Dalam proses kehidupan manusia, percanggahan praktikal tidak dapat dielakkan dan timbul hampir sentiasa. Itulah sebabnya proses aktiviti adalah mengatasi konflik yang tidak berkesudahan ini, ketidakserasian. Ahli falsafah memahami aktiviti itu sendiri sebagai kerja sebab praktikal, tetapi pada masa yang sama persoalan aktiviti membuatkan ahli falsafah berfikir tentang sifat mereka.
Salah satu pencapaian terpenting dalam falsafah Fichte ialah pembangunan kaedah pemikiran dialektik. Dia mengatakan bahawa semua yang wujud adalah bercanggah, tetapi pada masa yang sama, bertentangan berada dalam kesatuan mereka. Percanggahan, ahli falsafah percaya, adalah salah satu sumber pembangunan yang paling penting. Fichte menganggap kategori bukan sahaja sebagai satu set bentuk kesedaran priori, tetapi sebagai sistem konsep. Sistem-sistem ini menyerap pengetahuan yang diperoleh seseorang semasa aktivitinya."Saya".
Persoalan kebebasan
Kebebasan individu, menurut Fichte, dinyatakan dalam kerja perhatian sukarela. Seseorang, ahli falsafah menulis, mempunyai kebebasan mutlak untuk mengarahkan tumpuan perhatiannya kepada objek yang diingini atau mengalihkannya dari objek lain. Walau bagaimanapun, walaupun keinginan untuk menjadikan seseorang bebas daripada dunia luaran, Fichte masih menyedari bahawa aktiviti kesedaran yang paling utama, yang melaluinya ia dipisahkan dari dunia luar (dipisahkan "I" dan "Bukan-I"), tidak bergantung pada kehendak bebas individu tunggal. manusia.
Matlamat tertinggi aktiviti "Saya", menurut Fichte, adalah untuk merohanikan "Bukan-Saya" yang menentangnya, dan meningkatkannya ke tahap kesedaran yang lebih tinggi. Pada masa yang sama, kesedaran kebebasan menjadi mungkin dengan syarat "I" tidak dikelilingi oleh objek tanpa jiwa, tetapi oleh makhluk bebas lain yang serupa dengannya. Hanya mereka yang boleh menunjukkan reaksi sewenang-wenangnya, dan tidak boleh diramalkan, terhadap tindakan "I". Masyarakat adalah sekumpulan makhluk sedemikian, sentiasa berinteraksi antara satu sama lain dan menggalakkan mereka untuk secara kolektif mengatasi pengaruh luar seperti "Bukan-Saya".
Subjektivisme ahli falsafah
Secara ringkas subjektivisme Johann Fichte boleh ditakrifkan melalui frasa terkenalnya:
Seluruh dunia adalah saya.
Sudah tentu, ungkapan ahli falsafah ini tidak boleh diambil secara literal. Sebagai contoh, idea utama ahli falsafah lain - David Hume - adalah idea bahawa seluruh dunia di sekeliling kita adalah satu set sensasi yang dialami oleh seseorang. Peruntukan ini tidak ditafsirkan secara literal, tetapi difahami dalam erti kata bahawa keseluruhan realiti sekeliling diberikan kepada manusia melalui sensasi mereka, dan tiada siapa yang tahu apa sebenarnya.
Masalah ontologi
Ahli falsafah itu juga berminat dengan persoalan tentang apa itu ontologi. Definisi konsep ini adalah seperti berikut: ontologi ialah sistem pengetahuan yang bersifat metafizik, mendedahkan ciri-ciri kategori pemahaman falsafah tentang makhluk. Fichte memperkenalkan konsep baru ke dalam sains - ontologi subjek. Makhluk ini adalah proses dialektik aktiviti budaya-sejarah seluruh tamadun manusia. Dalam proses mendedahkan intipatinya, "Diri yang mutlak" menyumbang kepada batasan individu empirikal tertentu, dan melaluinya mengenali dirinya sendiri.
Aktiviti "I" didedahkan dalam gerak hati yang munasabah. Dialah yang mewakili utas panduan yang membantu untuk beralih daripada status subjek empirikal melalui aktiviti praktikal kepada subjek mutlak. Oleh itu, persoalan tentang apa itu ontologi, Fichte dipertimbangkan dalam konteks aktiviti sejarah dan budaya individu dan transformasi yang berlaku kepadanya dalam proses aktiviti ini.
