Alain Badiou: biografi, sumbangan kepada sains

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:05

Alain Badiou ialah ahli falsafah Perancis yang sebelum ini memegang kerusi falsafah di Ecole Normaleum di Paris dan mengasaskan jabatan falsafah Universiti Paris VIII bersama Gilles Deleuze, Michel Foucault dan Jean-Francois Lyotard. Dia menulis tentang konsep menjadi, kebenaran, peristiwa dan subjek, yang, pada pendapatnya, bukanlah postmodernis atau hanya pengulangan modenisme. Badiou telah mengambil bahagian dalam beberapa organisasi politik dan kerap mengulas mengenai acara politik. Dia menyokong kebangkitan idea komunisme.

Biografi ringkas

Alain Badiou ialah anak kepada Raymond Badiou, seorang ahli matematik dan ahli Penentangan Perancis semasa Perang Dunia II. Beliau belajar di Lycée Louis-le-Grand dan kemudian di Higher Normal School (1955–1960). Pada tahun 1960 beliau menulis tesisnya mengenai Spinoza. Dari 1963 dia mengajar di Lycée di Reims, di mana dia menjadi kawan rapat penulis drama dan ahli falsafah François Renault. Beliau menerbitkan beberapa novel sebelum berpindah ke Fakulti Persuratan di Universiti Reims dan kemudian pada tahun 1969 ke Universiti Paris VIII (Vincennes-Saint-Denis).

Badiou mula aktif secara politik dan merupakan salah seorang pengasas Parti Sosialis Bersatu, yang mengetuai perjuangan aktif untuk dekolonisasi Algeria. Dia menulis novel pertamanya, Almagest, pada tahun 1964. Pada tahun 1967 dia menyertai kumpulan penyelidikan yang dianjurkan oleh Louis Althusser, menjadi semakin dipengaruhi oleh Jacques Lacan, dan menjadi ahli lembaga editorial Cahiers pour l'Analyze. Pada masa itu dia sudah mempunyai asas yang kukuh dalam matematik dan logik (bersama-sama dengan teori Lacan) dan karya terbitan jurnalnya menjangkakan banyak ciri falsafahnya yang kemudiannya.

Aktiviti politik

Protes pelajar pada Mei 1968 meningkatkan komitmen Badiou kepada golongan paling kiri, dan dia terlibat dalam kumpulan yang semakin radikal seperti Kesatuan Komunis Perancis (Marxist-Leninists). Seperti yang dikatakan ahli falsafah itu sendiri, ia adalah pertubuhan Maois yang dicipta pada penghujung tahun 1969 oleh beliau, Natasha Michel, Silvan Lazar dan ramai lagi anak muda. Pada masa ini, Badiou bekerja di Universiti Paris VIII yang baharu, yang menjadi kubu kuat pemikiran lawan budaya. Di sana dia terlibat dalam perdebatan intelektual yang pahit dengan Gilles Deleuze dan Jean-Francois Lyotard, yang tulisan falsafahnya dia anggap sebagai penyelewengan yang tidak sihat daripada program Marxisme saintifik Louis Althusser.

Pada 1980-an, ketika Marxisme dan psikoanalisis Lacanian Althusser semakin merosot (selepas kematian Lacan dan pemenjaraan Althusser), Badiou menerbitkan lebih banyak lagikarya falsafah teknikal dan abstrak seperti The Theory of the Subject (1982) dan magnum opus Being and the Event (1988). Walau bagaimanapun, dia tidak pernah meninggalkan Althusser dan Lacan, dan rujukan yang menggalakkan kepada Marxisme dan psikoanalisis adalah perkara biasa dalam karya terkemudiannya (terutamanya The Portable Pantheon).

Beliau menjawat jawatan semasa di Sekolah Normal Tinggi pada tahun 1999. Di samping itu, ia bergabung dengan beberapa institusi lain seperti Sekolah Falsafah Antarabangsa. Beliau adalah ahli Pertubuhan Politik, yang diasaskannya pada tahun 1985 bersama beberapa rakan dari Maois SKF (m-l). Organisasi ini telah dibubarkan pada tahun 2007. Pada tahun 2002, Badiou, bersama Yves Duro dan bekas pelajarnya Quentin Meillassoux, mengasaskan Pusat Antarabangsa untuk Kajian Falsafah Perancis Kontemporari. Dia juga seorang penulis drama yang berjaya: lakonannya Ahmed le Subtil popular.

Karya Alain Badiou seperti Manifesto Falsafah, Etika, Deleuze, Metapolitik, Being dan Event telah diterjemahkan ke dalam bahasa lain. Tulisan pendek beliau juga telah muncul dalam majalah berkala Amerika dan Inggeris. Luar biasa bagi ahli falsafah Eropah kontemporari, karyanya semakin mendapat perhatian di negara-negara seperti India, Republik Demokratik Congo dan Afrika Selatan.

Pada 2005-2006, Badiou mengetuai kontroversi pahit dalam kalangan intelektual Paris, yang disebabkan oleh penerbitan karyanya "Keadaan 3: penggunaan perkataan "Yahudi". Perbalahan itu melahirkan beberapa siri artikel dalam akhbar Perancis Le Monde dan dalam majalah kebudayaan Les Temps.moden. Ahli bahasa dan Lacanian Jean-Claude Milner, bekas presiden Sekolah Falsafah Antarabangsa, menuduh pengarang anti-Semitisme.

Dari 2014-2015, Badiou berkhidmat sebagai Presiden Kehormat Pusat Global untuk Kajian Lanjutan.

Idea Utama

Alain Badiou ialah salah seorang ahli falsafah paling penting pada zaman kita, dan pendirian politiknya telah menarik banyak perhatian di dalam dan di luar komuniti saintifik. Pusat sistemnya adalah ontologi berdasarkan matematik tulen - khususnya, pada teori set dan kategori. Kerumitan strukturnya yang luas berkaitan dengan sejarah falsafah Perancis moden, idealisme Jerman dan karya zaman dahulu. Ia terdiri daripada satu siri penafian, serta apa yang penulis panggil syarat: seni, politik, sains, dan cinta. Seperti yang ditulis Alain Badiou dalam Being and Event (2005), falsafah ialah "beredar antara ontologi (iaitu matematik), teori kontemporari subjek, dan sejarahnya sendiri." Memandangkan beliau seorang pengkritik yang lantang terhadap kedua-dua sekolah analitikal dan pascamoden, beliau berusaha untuk mendedahkan dan menganalisis potensi inovasi radikal (revolusi, ciptaan, transformasi) dalam setiap situasi.

Kerja utama

Sistem falsafah utama yang dibangunkan oleh Alain Badiou dibina dalam "The Logic of the Worlds: Being and Event II" dan "The Immanences of Truth: Being and Event III". Sekitar karya-karya ini - sesuai dengan definisi falsafahnya - banyak karya tambahan dan tangensial ditulis. Walaupun ramaibuku penting masih belum diterjemahkan, ada yang menemui pembacanya. Ini adalah Deleuze: The Noise of Being (1999), Metapolitics (2005), The Meaning of Sarkozy (2008), The Apostle Paul: The Justification of Universalism (2003), The Second Manifesto of Philosophy (2011), Ethics: An Essay on the Understanding of Evil" (2001), "Theoretical Writings" (2004), "The Mysterious Relationship Between Politics and Philosophy" (2011), "The Theory of the Subject" (2009), "Plato's Republic: A Dialogue in 16 Chapters" (2012), " Controversy (2006), Philosophy and Event (2013), Praise of Love (2012), Conditions (2008), Century (2007), Wittgenstein's Anti-Fhilosophy (2011), Wagner's Five Lessons (2010), dan The Adventure of French Philosophy (2012) dan lain-lain. Selain buku, Badiou telah menerbitkan banyak artikel yang boleh didapati dalam koleksi falsafah, politik dan psikoanalisis. Dia juga pengarang beberapa novel dan drama yang berjaya.

Etika: Sebuah Esei tentang Kesedaran Kejahatan oleh Alain Badiou ialah aplikasi sistem falsafah universalnya kepada moral dan etika. Dalam buku itu, penulis menyerang etika perbezaan, dengan alasan bahawa asas objektifnya adalah multikulturalisme - kekaguman pelancong terhadap kepelbagaian adat dan kepercayaan. Dalam Etika, Alain Badiou menyimpulkan bahawa dalam doktrin bahawa setiap individu ditakrifkan oleh apa yang menjadikannya berbeza, perbezaan diratakan. Selain itu, dengan meninggalkan tafsiran teologi dan saintifik, pengarang meletakkan kebaikan dan kejahatan dalam struktur subjektiviti, tindakan dan kebebasan manusia.

Dalam karya "The Apostle Paul" Alain Badiou menafsirkan pengajaran dan karya St. Paul sebagai jurucakap untuk mengejar kebenaran, yangbertentangan dengan hubungan etika dan sosial. Dia berjaya mencipta komuniti yang tertakluk kepada apa-apa kecuali Peristiwa - Kebangkitan Yesus Kristus.

“Manifesto Falsafah” oleh Alain Badiou: ringkasan mengikut bab

Dalam karyanya, penulis mencadangkan untuk menghidupkan semula falsafah sebagai doktrin sejagat, dikondisikan oleh sains, seni, politik dan cinta, yang memastikan kewujudan bersama yang harmoni.

Dalam bab "Kemungkinan", penulis tertanya-tanya sama ada falsafah telah sampai ke penghujungnya kerana ia sahaja mengaku bertanggungjawab ke atas Nazisme dan Holocaust. Pandangan ini disahkan oleh hakikat bahawa ia adalah punca semangat zaman yang melahirkan mereka. Tetapi bagaimana jika Nazisme bukan objek pemikiran falsafah, tetapi produk politik dan sejarah? Badiou mencadangkan anda meneroka keadaan di mana ini menjadi mungkin.

Ia adalah melintang dan merupakan prosedur kebenaran: sains, politik, seni dan cinta. Tidak semua masyarakat memilikinya, seperti yang berlaku dengan Greece. 4 syarat generik dijana bukan oleh falsafah, tetapi oleh kebenaran. Mereka berasaskan acara. Peristiwa ialah penambahan kepada situasi dan diterangkan dengan nama lebihan tunggal. Falsafah menyediakan ruang konseptual untuk nama sedemikian. Ia beroperasi di sempadan situasi dan pengetahuan, pada masa krisis, pergolakan tatanan sosial yang ditubuhkan. Maksudnya, falsafah mencipta masalah dan bukannya menyelesaikannya dengan membina ruang pemikiran dalam masa.

Dalam bab "Kemodenan" Badiou mentakrifkan "zaman" falsafah apabila sesuatukonfigurasi ruang bersama pemikiran dalam 4 prosedur generik kebenaran. Dia membezakan urutan konfigurasi berikut: matematik (Descartes dan Leibniz), politik (Rousseau, Hegel) dan puitis (dari Nietzsche ke Heidegger). Tetapi walaupun dengan perubahan sementara ini, tema Subjek yang tidak berubah dapat dilihat. "Adakah kita perlu meneruskan?" tanya Alain Badiou dalam Manifesto Falsafah.

Ringkasan bab seterusnya - ringkasan pandangan Heidegger pada akhir 1980-an

Dalam Nihilisme? penulis meneliti perbandingan teknologi global Heidegger dengan nihilisme. Menurut Badiou, zaman kita bukan teknologi mahupun nihilistik.

Jahitan

Badiou menyatakan pendapat bahawa masalah falsafah berkaitan dengan penyekatan kebebasan berfikir antara prosedur kebenaran, menyerahkan fungsi ini kepada salah satu syaratnya, iaitu sains, politik, puisi atau cinta. Dia memanggil keadaan ini sebagai "jahitan". Contohnya, ini adalah Marxisme, kerana ia meletakkan falsafah dan prosedur kebenaran lain dalam keadaan politik.

"jahitan" puitis dibincangkan dalam bab "Zaman Penyair". Apabila falsafah menghadkan sains atau politik, puisi mengambil alih fungsinya. Sebelum Heidegger, tidak ada jahitan dengan puisi. Badiou menyatakan bahawa puisi menghilangkan kategori objek, menegaskan kegagalan menjadi, dan bahawa Heidegger menjahit falsafah dengan puisi untuk menyamakannya dengan pengetahuan saintifik. Kini, selepas Zaman Penyair, adalah perlu untuk menghilangkan jahitan ini dengan mengkonseptualisasikan kekeliruan.

Acara

Pengarangberpendapat bahawa titik perubahan membolehkan falsafah Cartesian diteruskan. Dalam bab Manifesto Falsafah ini, Alain Badiou membincangkan secara ringkas setiap satu daripada empat syarat generik.

Dalam matematik, ini ialah konsep yang boleh dibezakan tentang kepelbagaian yang tidak boleh dibezakan, tidak dihadkan oleh sebarang sifat bahasa. Kebenaran membentuk lubang dalam pengetahuan: adalah mustahil untuk menentukan hubungan kuantitatif antara himpunan tak terhingga dan banyak subsetnya. Dari sini timbul orientasi pemikiran nominal, transenden, dan generik. Yang pertama mengiktiraf kewujudan orang ramai yang dinamakan, yang kedua bertolak ansur dengan yang tidak dapat dibezakan, tetapi hanya sebagai tanda ketidakupayaan muktamad kita untuk menerima sudut pandangan pluraliti yang lebih tinggi. Pemikiran generik menerima cabaran, ia adalah militan, kerana kebenaran ditolak daripada pengetahuan dan hanya disokong oleh kesetiaan subjek. Nama peristiwa matematik tidak dapat dibezakan atau kepelbagaian generik, semata-mata majmuk wujud-dalam-kebenaran.

Dalam cinta, kembali kepada falsafah terletak melalui Lacan. Daripadanya Duality difahami sebagai perpecahan yang Esa. Ia membawa kepada kepelbagaian generik yang dibebaskan daripada pengetahuan.

Dalam politik, ini adalah peristiwa bermasalah 1965-1980: Revolusi Kebudayaan Cina, Mei 1968, Solidariti, Revolusi Iran. Nama politik mereka tidak diketahui. Ini menunjukkan bahawa acara itu melebihi bahasa. Politik mampu menstabilkan penamaan peristiwa. Dia menetapkan falsafah dengan memahami cara nama ciptaan politik untuk peristiwa samar-samar berkaitan dengan peristiwa lain dalam sains, cinta dan puisi.

Dalam puisi, ini adalah karya Celan. Diaminta dilepaskan dari beban jahitan.

Dalam bab seterusnya, penulis menanyakan tiga soalan berkenaan falsafah moden: bagaimana untuk memahami Dua di luar dialektik dan di luar objek, serta yang tidak dapat dibezakan.

Gerak isyarat platonik

Badiou merujuk kepada Plato pemahaman tentang hubungan falsafah dengan empat syaratnya, serta perjuangan menentang kepalsuan. Dia melihat dalam permainan bahasa heterogen yang canggih, keraguan tentang kesesuaian memahami kebenaran, kedekatan retorik dengan seni, politik pragmatik dan terbuka atau "demokrasi". Bukan kebetulan bahawa menghilangkan "jahitan" dalam falsafah melalui kecanggihan. Dia bergejala.

Anti-Platonisme moden kembali kepada Nietzsche, yang menurutnya kebenaran adalah pembohongan untuk faedah beberapa bentuk kehidupan. Nietzsche juga anti-Platonic dalam menggabungkan falsafah dengan puisi dan meninggalkan matematik. Badiou melihat tugasnya dalam menyembuhkan Eropah daripada anti-Platonisme, yang kuncinya ialah konsep kebenaran.

Ahli falsafah mencadangkan "Platonisme plural". Tetapi apakah kebenaran itu, berbilang dalam wujudnya dan oleh itu dipisahkan daripada bahasa? Apakah kebenaran jika ia ternyata tidak dapat dibezakan?

Pluraliti jantina Paul Cohen menduduki tempat utama. Dalam Being and the Event, Badiou menunjukkan bahawa matematik adalah ontologi (menjadi seperti itu mencapai pemenuhan dalam matematik), tetapi peristiwa itu tidak menjadi seperti itu. "Generik" mengambil kira akibat dalaman daripada peristiwa yang menambah pelbagai situasi. Kebenaran ialah hasil daripada pelbagai persimpangan kesahihan situasi yang sebaliknya akan menjadi generik atautidak dapat dibezakan.

Badiou mengenal pasti 3 kriteria untuk kebenaran kemajmukan: imanensinya, kepunyaan peristiwa yang melengkapi situasi, dan kegagalan kewujudan situasi itu.

Empat prosedur kebenaran adalah generik. Oleh itu, kita boleh kembali kepada triad falsafah moden - makhluk, subjek dan kebenaran. Makhluk adalah matematik, kebenaran ialah wujud selepas peristiwa daripada kepelbagaian generik, dan subjek adalah saat terakhir prosedur generik. Oleh itu, hanya ada subjek kreatif, saintifik, politik atau cinta. Di luar itu, hanya ada kewujudan.

Semua peristiwa abad kita adalah generik. Inilah yang sesuai dengan keadaan falsafah moden. Sejak 1973, politik telah menjadi egalitarian dan anti-negara, mengikut generik dalam manusia dan mengamalkan ciri-ciri komunisme. Puisi meneroka bahasa bukan alat. Matematik merangkumi kepelbagaian generik tulen tanpa perbezaan perwakilan. Cinta mengumumkan komitmen kepada Dua yang murni, yang menjadikan fakta kewujudan lelaki dan wanita sebagai kebenaran umum.

Realisasi hipotesis komunis

Sebahagian besar kehidupan dan kerja Badiou dibentuk oleh dedikasinya terhadap pemberontakan pelajar Mei 1968 di Paris. Dalam The Meaning of Sarkozy, dia menulis bahawa tugas itu, selepas pengalaman negatif negara sosialis dan pelajaran samar-samar Revolusi Kebudayaan dan Mei 1968, adalah kompleks, tidak stabil, eksperimen, dan terdiri daripada melaksanakan hipotesis komunis dalam bentuk yang berbeza. daripada di atas. Pada pendapat beliau, iniidea itu tetap betul dan tiada alternatif untuknya. Jika ia terpaksa digugurkan, maka tidak ada gunanya melakukan apa-apa mengikut perintah tindakan kolektif. Tanpa perspektif komunisme, tiada apa pun dalam sejarah dan masa depan politik yang boleh menarik minat ahli falsafah.

Ontology

Bagi Badiou, makhluk adalah pluraliti tulen secara matematik, pluraliti tanpa Yang Esa. Oleh itu, ia tidak boleh diakses oleh pemahaman, yang sentiasa berdasarkan pengiraan secara keseluruhan, kecuali pemikiran yang kekal dalam prosedur kebenaran atau teori set. Pengecualian ini adalah penting. Teori set ialah teori perwakilan, jadi ontologi ialah pembentangan. Ontologi sebagai teori set, adalah falsafah falsafah Alain Badiou. Baginya, hanya teori set yang boleh menulis dan berfikir tanpa Yang Esa.

Menurut renungan pembukaan dalam Being and Event, falsafah terkubur dalam pilihan yang salah antara menjadi seperti itu, Satu atau banyak. Seperti Hegel dalam fenomenologi semangatnya, Badiou berhasrat untuk menyelesaikan kesukaran berterusan dalam falsafah, membuka ufuk pemikiran baharu. Baginya, pertentangan sebenar bukanlah antara Yang Satu dan yang ramai, tetapi antara pasangan ini dan kedudukan ketiga yang mereka tidak termasuk: yang bukan Satu. Malah, pasangan palsu ini dengan sendirinya merupakan ufuk kemungkinan yang lengkap kerana kekurangan satu pertiga. Butiran tesis ini dibangunkan dalam 6 bahagian pertama Being dan Event. Akibat pentingnya ialah tidak ada akses langsung untuk menjadi sebagai kepelbagaian tulen, kerana segala-galanya dari dalam keadaan seolah-olah satu, dan semuanya adalah situasi. Terbuktiparadoks kesimpulan ini terletak pada pengesahan Kebenaran dan kebenaran serentak.

Seperti pendahulunya dari Jerman dan Jacques Lacan, Badiou memisahkan Nothing beyond representation sebagai ketiadaan dan bukan kewujudan, yang mana dia memberi nama "kekosongan", kerana ia menandakan ketiadaan, yang mendahului penugasan nombor. Kebenaran pada peringkat ontologi adalah apa yang ahli falsafah Perancis, yang meminjam semula daripada matematik, memanggil jamak biasa. Ringkasnya, ini adalah asas ontologinya untuk dunia kebenaran yang dia bina.

Mungkin lebih daripada penegasan bahawa ontologi adalah mungkin, falsafah Alain Badiou berbeza daripada penegasan Kebenaran dan kebenaran. Jika yang pertama, secara tegasnya, falsafah, maka yang kedua merujuk kepada syarat. Kaitan mereka diperjelaskan oleh perbezaan halus antara agama dan ateisme, atau lebih khusus, ateisme sisa dan peniruan dan pemikiran pasca-teologi, iaitu falsafah. Alain Badiou menganggap falsafah pada dasarnya kosong, iaitu, tanpa akses istimewa kepada beberapa bidang Kebenaran, tidak boleh diakses oleh pemikiran dan penciptaan artistik, saintifik, politik dan penyayang. Oleh itu, falsafah ditentukan oleh syarat-syarat seperti prosedur kebenaran dan ontologi. Cara paling mudah untuk merumuskan paradoks temporal yang kelihatan antara falsafah dan Kebenaran dan kebenaran syarat adalah melalui terminologi Hegelian: pemikiran tentang keadaan adalah khusus, kategori Kebenaran yang dibina adalah universal, dan kebenaran syarat, iaitu, prosedur yang benar, adalah unik.. Dengan kata lain, falsafah mengambil kenyataan tentang keadaan dan mengujinya,boleh dikatakan, berhubung dengan ontologi, dan kemudian membina daripada mereka kategori yang akan menjadi ukuran mereka - Kebenaran. Pemikiran tentang keadaan, apabila ia melalui kategori Kebenaran, boleh diisytiharkan sebagai kebenaran.

Oleh itu, kebenaran syarat adalah prosedur yang disebabkan oleh retakan dalam urutan perwakilan, yang juga disediakan olehnya, mewakili pemikiran yang melintasi kemiripan neutral dan semula jadi situasi semasa dari kedudukan andaian bahawa, secara ontologikal, tiada siapa. Dengan kata lain, kebenaran adalah fenomena atau prosedur fenomenal yang benar kepada asas ontologi. Kebenaran sebagai kategori falsafah, sebaliknya, ialah artikulasi universal yang boleh ditolak dari pemikiran tunggal ini, yang Badiou panggil sebagai prosedur generik.

Proses ini, terbentang antara perlanggaran dengan kekosongan sebagai punca, dan pembinaan sistem yang tidak berdasarkan realiti wujud yang telah ditetapkan, Badiou memanggil subjek. Subjek itu sendiri termasuk beberapa elemen atau detik - campur tangan, kesetiaan dan paksaan. Secara lebih khusus, proses ini (diberikan sifat kebenaran ontologikal) melibatkan urutan penolakan yang sentiasa ditolak daripada mana-mana dan semua konsep Yang Esa. Oleh itu, kebenaran ialah proses menolak kebenaran.