Ramai ahli sejarah percaya bahawa ideolog negara pertama China ialah Konfusianisme. Sementara itu, legalisme timbul sebelum doktrin ini. Mari kita pertimbangkan dengan lebih terperinci apakah legalisme di China Purba.
Maklumat am
Legisme, atau, sebagaimana orang Cina memanggilnya, mazhab fa-jia, adalah berdasarkan undang-undang, jadi wakilnya dipanggil "legislatif".
Mo-tzu dan Confucius tidak dapat mencari seorang penguasa yang melalui tindakannya idea mereka akan diwujudkan. Bagi legalisme, Shang Yang dianggap sebagai pengasasnya. Pada masa yang sama, beliau diiktiraf bukan sahaja dan bukan sahaja sebagai seorang pemikir, tetapi sebagai seorang reformis, seorang negarawan. Shang Yang secara aktif menyumbang kepada penciptaan dan pengukuhan pada pertengahan abad ke-4. SM e. dalam kerajaan Qin sistem politik sedemikian, di mana, selepas lebih 100 tahun, pemerintah Qin Shi Huangdi dapat menyatukan negara.
Legalisme dan Konfusianisme
Sehingga baru-baru ini, penyelidik mengabaikan kewujudan legalisme. Walau bagaimanapun, seperti yang ditunjukkan oleh karya beberapa dekad yang lalu, termasuk terjemahan klasik, sekolah legalis telah menjadi saingan utama Konfusianisme. Selain itu, pengaruh legalistik bukan sahaja tidak lebih rendah daripada kekuatan Konfusianisme, tetapi sebahagian besarnya menentukan ciri ciri pemikiran pegawai dan segala-galanya.perkakas negeri China.
Menurut Vandermesh, sepanjang tempoh kewujudan China Purba, sebarang peristiwa penting negara berada di bawah pengaruh legalisme. Ideologi ini, bagaimanapun, tidak seperti ajaran Mo Tzu dan Confucius, tidak mempunyai pengasas yang diiktiraf.
Ciri kejadian
Bibliografi Cina pertama yang dimasukkan dalam "Sejarah Dinasti Han Awal" mengandungi maklumat bahawa doktrin legalisme dicipta oleh pegawai. Mereka bertegas untuk memperkenalkan hukuman yang ketat dan ganjaran tertentu.
Sebagai peraturan, bersama-sama Yang, pengasas ideologi termasuk Shen Dao (ahli falsafah abad ke-4-3 SM) dan Shen Bu-hai (pemikir, negarawan abad ke-4 SM). Han Fei diiktiraf sebagai ahli teori terhebat doktrin dan pemuktamad doktrin. Dia dikreditkan dengan penciptaan risalah Han Feizi yang luas.
Sementara itu, kajian menunjukkan bahawa pengasas segera ialah Shang Yang. Karya Shen Bu-hai dan Shen Tao hanya dipersembahkan dalam serpihan yang berasingan. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa sarjana yang membuktikan bahawa Shen Bu-hai, yang mencipta teknik mengawal kerja dan menguji kebolehan pegawai negeri, memainkan peranan tidak kurang dalam pembangunan Legalisme. Tesis ini, walau bagaimanapun, tidak mempunyai justifikasi yang mencukupi.
Jika kita bercakap tentang Fei, dia cuba mencampurkan beberapa arah. Pemikir itu berusaha untuk menggabungkan peruntukan legalisme dan Taoisme. Di bawah prinsip legalis yang agak lembut, dia cuba membawa asas teori Taoisme, menambahnya dengan beberapa idea yang diambil dari Shen. Bu-hai dan Shen Dao. Bagaimanapun, dia meminjam tesis utama daripada Shang Yang. Dia menulis semula sepenuhnya beberapa bab Shang Jun Shu ke dalam Han Fei Zi dengan potongan kecil dan perubahan.
Prasyarat untuk kemunculan doktrin
Pengasas ideologi Shang Yang memulakan aktivitinya dalam era bergelora. Pada c. SM e. Negeri-negeri China hampir berterusan berperang antara satu sama lain. Sememangnya, yang lemah menjadi mangsa yang kuat. Negeri-negeri besar sentiasa berada di bawah ancaman. Rusuhan boleh bermula pada bila-bila masa, dan mereka, seterusnya, menjadi perang.
Salah satu yang paling berkuasa ialah dinasti Jin. Walau bagaimanapun, meletusnya perang internecine membawa kepada keruntuhan kerajaan. Akibatnya, pada 376 SM. e. wilayah itu dibahagikan kepada beberapa bahagian antara negeri Han, Wei dan Zhao. Peristiwa ini memberi impak yang besar kepada pemerintah China: semua orang menganggapnya sebagai amaran.
Sudah dalam era Confucius, anak syurga (pemerintah tertinggi) tidak mempunyai kuasa sebenar. Namun begitu, hegemon di ketua negeri lain cuba mengekalkan penampilan bertindak bagi pihaknya. Mereka melancarkan peperangan yang agresif, mengisytiharkan mereka sebagai ekspedisi hukuman yang bertujuan untuk melindungi hak pemerintah tertinggi dan membetulkan subjek yang cuai. Walau bagaimanapun, keadaan segera berubah.
Selepas kemunculan kuasa Wang hilang, gelaran ini, yang mengambil alih penguasaan ke atas semua negeri China, telah diperuntukkan secara bergilir oleh kesemua 7 pemerintah kerajaan merdeka. Perjuangan yang tidak dapat dielakkan menjadi jelasantara mereka.
Di China purba, kemungkinan kesamarataan negeri tidak diandaikan. Setiap penguasa dihadapkan dengan pilihan: untuk mendominasi atau patuh. Dalam kes terakhir, dinasti yang memerintah telah dimusnahkan, dan wilayah negara bergabung dengan negara yang menang. Satu-satunya cara untuk mengelakkan kematian adalah dengan berjuang untuk menguasai dengan jiran.
Dalam perang sedemikian, di mana semua orang berperang melawan semua orang, menghormati standard moral, budaya tradisional hanya melemahkan kedudukan. Berbahaya bagi kuasa pemerintah ialah keistimewaan dan hak keturunan golongan bangsawan. Kelas inilah yang menyumbang kepada perpecahan Jin. Tugas utama pemerintah, yang berminat dengan tentera yang sedia tempur dan kuat, adalah penumpuan semua sumber di tangannya, pemusatan negara. Untuk ini, pembaharuan masyarakat diperlukan: transformasi harus melibatkan semua bidang kehidupan, dari ekonomi hingga budaya. Beginilah cara matlamat itu boleh dicapai - untuk menguasai seluruh China.
Tugas-tugas ini dicerminkan dalam idea-idea legalisme. Pada mulanya, mereka tidak dimaksudkan sebagai langkah sementara, yang pelaksanaannya disebabkan oleh keadaan kecemasan. Legalisme, ringkasnya, adalah untuk menyediakan asas di mana masyarakat baru akan dibina. Iaitu, sebenarnya, sepatutnya berlaku kemerosotan serta-merta sistem negara.
Tesis utama falsafah legalisme telah dinyatakan dalam karya "Shang-jun-shu". Kepengarangan dikaitkan dengan pengasas ideologi, Yang.
Nota Sim Qian
Mereka menyediakan biografi lelaki yang mengasaskan legalisme. Menggambarkan secara ringkas kehidupannya, penulis menjelaskan caranyalelaki ini tidak bertanggungjawab dan keras.
Yan berasal dari keluarga bangsawan, berasal dari negara kota kecil. Dia cuba membuat kerjaya di bawah pemerintahan dinasti Wei, tetapi gagal. Meninggal dunia, ketua menteri negeri mengesyorkan agar pemerintah sama ada membunuh Shang Yang, atau menggunakan dia dalam perkhidmatan. Bagaimanapun, dia tidak melakukan yang pertama mahupun yang kedua.
Pada 361 SM. e. pemerintah Qin Xiao-gong menaiki takhta dan memanggil semua orang China yang berkebolehan untuk berkhidmat untuknya untuk mengembalikan wilayah yang pernah menjadi milik kerajaan itu. Shang Yang mendapat sambutan daripada pemerintah. Menyedari bahawa bercakap tentang keunggulan raja-raja dahulu yang bijak menjerumuskannya ke dalam mimpi, dia menggariskan strategi khusus. Rancangannya adalah untuk mengukuhkan dan mengukuhkan negeri melalui pembaharuan berskala besar.
Salah seorang pembesar istana membantah Yang, dengan mengatakan bahawa dalam pentadbiran awam seseorang tidak boleh mengabaikan adat istiadat, tradisi dan adat resam rakyat. Untuk ini, Shang Yang menjawab bahawa hanya orang dari jalanan boleh berfikir seperti itu. Orang biasa mengekalkan tabiat lamanya, tetapi saintis terlibat dalam kajian kuno. Kedua-duanya hanya boleh menjadi pegawai dan melaksanakan undang-undang sedia ada, dan tidak membincangkan isu-isu yang melampaui skop undang-undang tersebut. Orang yang bijak, seperti kata Yang, mencipta undang-undang, dan orang yang bodoh mematuhinya.
Pemerintah menghargai ketegasan, kecerdasan dan keangkuhan pengunjung. Xiao Gong memberi Yang kebebasan sepenuhnya untuk bertindak. Tidak lama kemudian, undang-undang baru telah diluluskan di negeri ini. Detik ini boleh dianggap sebagai permulaan pelaksanaan tesis legalisme di China Purba.
Intipati pembaharuan
Legalisme ialah, pertama sekali, pematuhan ketat terhadap undang-undang. Selaras dengan itu, semua penduduk negeri itu dibahagikan kepada kumpulan yang merangkumi 5 dan 10 keluarga. Kesemua mereka terikat dengan tanggungjawab bersama. Sesiapa yang tidak memaklumkan tentang penjenayah itu dikenakan hukuman berat: dia dibelah dua. Pemberi maklumat diberi ganjaran sama seperti pahlawan yang memenggal kepala musuh. Orang yang menyembunyikan penjenayah itu dihukum dengan cara yang sama seperti orang yang menyerah diri.
Jika terdapat lebih daripada 2 lelaki dalam keluarga, dan pembahagian tidak dibuat, mereka membayar cukai dua kali ganda. Seseorang yang menonjolkan dirinya dalam pertempuran menerima pangkat birokrasi. Orang yang terlibat dalam pergaduhan dan pertengkaran peribadi dihukum bergantung kepada keterukan perbuatan itu. Semua penduduk, tua dan muda, terpaksa mengusahakan tanah, menganyam dan lain-lain. Pengilang sutera dan bijirin dalam kuantiti yang banyak dikecualikan daripada cukai.
Selepas beberapa tahun, pembaharuan telah ditambah dengan transformasi baharu. Maka bermulalah tahap kedua dalam perkembangan legalisme. Ini ditunjukkan terutamanya dalam pengesahan dekri yang bertujuan untuk memusnahkan keluarga patriarki. Selaras dengan itu, anak lelaki dewasa dilarang tinggal serumah dengan bapa mereka. Selain itu, sistem pentadbiran disatukan, timbangan dan sukatan diseragamkan.
Trend umum acara itu adalah untuk memusatkan pengurusan, mengukuhkan kuasa ke atas rakyat, menyatukan sumber dan menumpukan mereka dalam satu tangan - di tangan pemerintah. Seperti yang mereka katakan dalam "Nota Sejarah", untuk mengecualikan sebarang perbincangan tentang orang, malah mereka yang memuji undang-undang, mereka merujuk kepada sempadan terpencilwilayah.
Tawanan wilayah
Pembangunan aliran legalisme memastikan pengukuhan Qin. Ini memungkinkan untuk memulakan perang melawan Wei. Kempen pertama berlaku pada 352 SM. e. Shang Yang mengalahkan Wei dan mengambil tanah bersebelahan dengan sempadan Qin dari timur. Kempen seterusnya telah dijalankan pada 341. Matlamatnya adalah untuk sampai ke Huang He dan menawan kawasan pergunungan. Kempen ini bertujuan untuk memastikan keselamatan strategik Qin daripada serangan dari sebelah timur.
Apabila tentera Qin dan Wei menghampiri, Yang menghantar surat kepada Putera Anu (panglima Wei). Di dalamnya, dia teringat persahabatan mereka yang lama dan lama, menunjukkan bahawa pemikiran pergaduhan berdarah tidak dapat ditanggungnya, menawarkan untuk menyelesaikan konflik secara aman. Putera raja percaya dan datang kepada Yang, tetapi semasa perayaan itu dia ditangkap oleh tentera Qin. Dibiarkan tanpa komander, tentera Wei telah dikalahkan. Akibatnya, negeri Wei menyerahkan wilayahnya ke barat sungai. Huanghe.
Kematian Shang Yang
Pada 338 B. C. e. Xiao Gong meninggal dunia. Anak lelakinya Hui-wen-jun, yang membenci Shang Yang, mengambil alih takhta. Apabila yang terakhir mengetahui penahanan itu, dia melarikan diri dan cuba berhenti di sebuah rumah penginapan di tepi jalan. Tetapi mengikut undang-undang, seseorang yang memberikan penginapan semalaman kepada orang yang tidak dikenali mesti dikenakan hukuman berat. Sehubungan itu, pemiliknya tidak membenarkan Jan masuk ke kedai itu. Kemudian dia melarikan diri ke Wei. Bagaimanapun, penduduk negeri itu juga membenci Yang kerana mengkhianati putera raja. Mereka tidak menerima pelarian itu. Yang kemudian cuba melarikan diri ke negara lain, tetapi orang Wei berkata bahawa dia adalah pemberontak Qin dan harus dikembalikan ke Qin.
Daripada penduduk pusaka yang disediakan untuk memberi makan oleh Xiao Gong, dia merekrut tentera kecil dan cuba menyerang kerajaan Zheng. Walau bagaimanapun, Yang telah dipintas oleh tentera Qin. Dia dibunuh dan seluruh keluarganya musnah.
Buku tentang legalisme
Dalam catatan Sima Qian, tulisan "Pertanian dan Perang", "Pembukaan dan Penutupan" disebutkan. Karya-karya ini disertakan sebagai bab dalam Shang Jun Shu. Sebagai tambahan kepada mereka, terdapat beberapa karya lain dalam risalah, kebanyakannya berkaitan dengan abad ke-4-3. SM e.
Pada tahun 1928, ahli sinologi Belanda Divendak menterjemah karya "Shang-jun-shu" ke dalam bahasa Inggeris. Pada pendapatnya, tidak mungkin Yang, yang terbunuh serta-merta selepas bersara, boleh menulis apa-apa sahaja. Penterjemah menyokong kesimpulan ini dengan hasil kajian teks. Sementara itu, Perelomov membuktikan bahawa nota Shang Yang yang terdapat di bahagian tertua risalah itu.
Analisis teks
Struktur "Shang-jun-shu" mendedahkan pengaruh Mohisme. Karya ini cuba disistematikkan, berbeza dengan manuskrip sekolah awal Konfusian dan Tao.
Pemikiran dominan tentang struktur mesin negara, pada tahap tertentu, dengan sendirinya memerlukan pembahagian bahan teks ke dalam bab tematik.
Kaedah pujukan yang digunakan oleh kaunselor Legalist dan pendakwah Mohist adalah sangat serupa. Kedua-duanya dicirikan oleh keinginan untuk meyakinkan lawan bicara, yang merupakan penguasa. Ciri ciri ini dinyatakan secara gaya dalamtautologi, pengulangan tesis utama yang menjengkelkan.
Bidang utama teori
Konsep pengurusan keseluruhan yang dicadangkan oleh Shang Yang mencerminkan permusuhan terhadap orang ramai, penilaian yang sangat rendah terhadap kualiti mereka. Legalisme ialah propaganda keyakinan bahawa hanya melalui penggunaan langkah ganas, undang-undang yang kejam dapat dibiasakan oleh penduduk.
Ciri lain doktrin ialah kehadiran unsur-unsur pendekatan sejarah terhadap fenomena sosial. Kepentingan harta persendirian, yang cuba dipenuhi oleh golongan bangsawan baru, bercanggah dengan asas kuno kehidupan bermasyarakat. Oleh itu, ahli ideologi tidak merayu kepada kuasa tradisi, tetapi kepada perubahan dalam keadaan sosial.
Berbeza dengan penganut Konfusianisme, Taois, yang menyeru pemulihan tatanan dahulu, Ahli Legal membuktikan kesia-siaan mereka, kemustahilan untuk kembali kepada cara hidup yang dahulu. Mereka berkata bahawa adalah mungkin untuk menjadi berguna tanpa meniru zaman dahulu.
Mestilah dikatakan bahawa ahli hukum tidak menyiasat proses sejarah sebenar. Idea-idea mereka hanya mencerminkan pertentangan mudah keadaan sekarang terhadap masa lalu. Pandangan sejarah para pengikut doktrin memastikan mengatasi pandangan tradisionalis. Mereka melemahkan prasangka agama yang wujud di kalangan rakyat dan dengan itu menyediakan landasan untuk pembentukan asas teori politik sekular.
Idea Utama
Penganut undang-undang merancang untuk melaksanakan reformasi politik dan ekonomi secara besar-besaran. Dalam bidang pemerintahan, mereka berhasrat untuk menumpukan sepenuhnya kuasa di tangan pemerintah, merampas kuasa.gabenor kuasa dan mengubahnya menjadi pegawai biasa. Mereka percaya bahawa raja yang bijak tidak akan membenarkan kekacauan, tetapi akan mengambil alih kuasa, menetapkan undang-undang dan menggunakannya untuk memulihkan keadaan.
Ia juga telah dirancang untuk menghapuskan pemindahan keturunan jawatan. Adalah disyorkan untuk melantik ke jawatan pentadbiran mereka yang membuktikan kesetiaan kepada pemerintah dalam tentera. Untuk memastikan perwakilan kelas kaya dalam peralatan negeri, penjualan jawatan diramalkan. Pada masa yang sama, kualiti perniagaan tidak diambil kira. Satu-satunya perkara yang diperlukan daripada rakyat ialah ketaatan buta kepada pemerintah.
Menurut ahli undang-undang, adalah perlu untuk mengehadkan pemerintahan sendiri komunal dan puak keluarga bawahan kepada pentadbiran tempatan. Mereka tidak menafikan pemerintahan sendiri komunal, bagaimanapun, mereka mempromosikan satu set pembaharuan, yang tujuannya adalah untuk mewujudkan kawalan langsung kuasa negara ke atas rakyat. Antara aktiviti utama, ia telah dirancang untuk mengezonkan negara, pembentukan birokrasi tempatan, dll. Pelaksanaan rancangan itu meletakkan asas kepada pembahagian wilayah rakyat China.
Undang-undang, menurut ahli undang-undang, harus sama untuk seluruh negeri. Pada masa yang sama, penggunaan perundangan dan bukannya undang-undang adat tidak sepatutnya. Dasar yang menindas dianggap undang-undang: hukuman jenayah dan perintah pentadbiran pemerintah.
Mengenai interaksi antara pihak berkuasa dan rakyat, ia dianggap oleh Shang Yang sebagai konfrontasi antara pihak. Dalam keadaan ideal, pemerintah menjalankan kuasanya dengan bantuan kekerasan. Dia tidak dikaitkan dengan mana-manaundang-undang. Sehubungan itu, tidak ada perbincangan mengenai hak atau jaminan sivil. Undang-undang bertindak sebagai cara pencegahan, menakutkan keganasan. Walaupun untuk kesalahan yang paling kecil, menurut Yang, adalah perlu untuk menghukum dengan kematian. Dasar punitif sepatutnya ditambah dengan langkah-langkah untuk menghapuskan perbezaan pendapat dan membingungkan rakyat.
Akibat
Pengiktirafan rasmi doktrin tersebut, seperti yang dinyatakan di atas, membolehkan negara mengukuhkan dirinya dan memulakan penaklukan wilayah. Pada masa yang sama, penyebaran Legalisme di China Purba juga mempunyai akibat yang sangat negatif. Pelaksanaan pembaharuan itu disertai dengan peningkatan eksploitasi terhadap rakyat, despotisme, penanaman ketakutan haiwan dalam fikiran subjek, dan kecurigaan umum.
Mengambil kira ketidakpuasan hati penduduk, pengikut Yang meninggalkan peruntukan doktrin yang paling menjijikkan. Mereka mula mengisinya dengan kandungan moral, membawanya lebih dekat dengan Taoisme atau Konfusianisme. Pandangan yang dicerminkan dalam konsep itu dikongsi dan dikembangkan oleh wakil terkemuka sekolah: Shen Bu-hai, Zing Chan dan lain-lain.
Han Fei menganjurkan untuk menambah undang-undang sedia ada dengan seni pentadbiran awam. Malah, ini menunjukkan ketidakcukupan hukuman berat sahaja. Cara kawalan lain juga diperlukan. Oleh itu, Fei juga bercakap dengan kritikan separa terhadap pengasas doktrin dan beberapa pengikutnya.
Kesimpulan
Pada abad ke-11-1. SM e. satu falsafah baru muncul. Konsep ini ditambah dengan idea-idea legalisme dan menetapkan dirinya sebagai agama rasmi China. falsafah barumenjadi Confucianisme. Agama ini disebarkan oleh penjawat awam, "orang yang berbudi bahasa atau berilmu." Pengaruh Konfusianisme terhadap kehidupan penduduk dan sistem pentadbiran negara ternyata begitu kuat sehingga beberapa tandanya juga terserlah dalam kehidupan warga China moden.
Sekolah Moist mula beransur-ansur hilang. Idea daripada agama Buddha dan kepercayaan tempatan menembusi Taoisme. Akibatnya, ia mula dianggap sebagai sejenis sihir dan secara beransur-ansur kehilangan pengaruhnya terhadap perkembangan ideologi negara.
