Entelechy, menurut Aristotle, ialah daya dalaman yang berpotensi mengandungi matlamat serta hasil akhir. Contohnya, berkat fenomena ini, pokok walnut tumbuh.
Metafizik
Entelechy dalam falsafah adalah fenomena yang sepadan dengan idea Kabbalah, yang bercakap tentang kandungan matlamat dalam idea penciptaan. Istilah ini, pertama sekali, tergolong dalam konteks ajaran Aristotle, di mana dia bercakap tentang perbuatan dan potensi. Entelechy adalah bahagian penting dalam metafizik. Juga, fenomena ini mempunyai hubungan rapat dengan doktrin kewujudan, jirim, pergerakan dan bentuk.
Tenaga
Entelechy dalam falsafah ialah merealisasikan kemungkinan dan kebolehan yang wujud dalam makhluk ini. Fenomena ini adalah sama dalam banyak aspek dengan tenaga. Ia terutamanya mengenai menjadi untuk objek tidak bernyawa dan tentang kehidupan untuk makhluk hidup. Fenomena ini bertentangan dengan potensi. Entelechy ialah istilah yang terdiri daripada perkataan Yunani "pemenuhan", "lengkap" dan "saya ada". Kita bercakap tentang makhluk sebenar, yang mendahului potensi. Konsep ini memperoleh kepentingan khusus dalam psikologi Aristotle.
Bahan
Enteleki pertama ialah nyawa atau jiwa. Fenomena inilah yang memberikan objek dengan kesedaran. Sebagai enjin dan bentuk badan, jiwa tidak boleh bersifat jasmani.
Menurut Democritus, ia bukan bahan khusus. Di sini adalah sesuai untuk beralih kepada Empedocles. Dia berhujah bahawa jiwa tidak boleh menjadi anjakan semua zat. Beliau menjelaskan perkara ini dengan fakta bahawa dua badan tidak mampu menduduki satu tempat. Pada masa yang sama, konsep entelechy menunjukkan bahawa jiwa juga tidak boleh bersifat incorporeal.
Pythagoreans tersilap percaya bahawa dia adalah harmoni tubuh. Plato, tersilap, berhujah bahawa ia adalah nombor yang bergerak sendiri. Takrifan lain dianggap lebih tepat. Jiwa itu sendiri tidak bergerak, ia "menolak" badan lain. Makhluk hidup bukan sekadar terdiri daripada jiwa dan raga. Mengikut konsep falsafah, perkara adalah berbeza.
Jiwa ialah daya yang bertindak melalui badan. Ia kekal untuk menangani konsep kedua. Berdasarkan perkara di atas, dapat diperhatikan bahawa jasad adalah alat semula jadi bagi jiwa. Fenomena ini tidak dapat dipisahkan. Mereka boleh dibandingkan dengan mata dan penglihatan. Setiap jiwa sepadan dengan badan. Ia timbul kerana kuasanya dan deminya. Selain itu, badan disusun sebagai alat yang paling sesuai untuk aktiviti jiwa tertentu.
Di sini adalah bernilai mengingati Pythagoras. Atas sebab yang diterangkan di atas, ajaran ahli falsafah ini tentang transmigrasi jiwa adalah tidak masuk akal bagi Aristotle. Beliau mengemukakan teori yang bertentangan dengan idea ahli falsafah alam purba. Mereka mengeluarkan jiwa daripada sifat jasmani. Aristotlemelakukan sebaliknya. Dia mengeluarkan badan daripada jiwa yang berasingan. Oleh itu, secara tegasnya, baginya hanya yang bernyawa itu benar-benar nyata, entelechial. Idea ini disebut dalam karya seperti "On Parts of Animals", "Metafizik", "On the Soul".
Perlu diingat bahawa hanya badan organik boleh dianimasikan. Kita bercakap tentang mekanisme holistik, semua elemen mempunyai tujuan tertentu dan direka bentuk untuk melaksanakan fungsi yang ditetapkan. Ini adalah prinsip kesatuan organisma. Demi ini, ia timbul, berfungsi dan wujud. Undang-undang yang diterangkan juga termasuk istilah "entelechy", yang setara dengan jiwa. Ia tidak boleh dipisahkan daripada badan. Jiwa adalah satu yang wujud. Makhluk hidup organik boleh ditakrifkan sebagai makhluk kerana ia mengandungi tujuan dalam dirinya sendiri.
Zaman Pertengahan dan Zaman Moden
Entelechy ialah istilah yang dicipta oleh Aristotle. Pada masa yang sama, ia ditemui di Hermolai Barbara pada Zaman Pertengahan. Dia menyampaikan konsep ini menggunakan perkataan Latin perfectihabia.
Sekarang mari beralih kepada falsafah Zaman Baru. Di sini istilah itu dikeluarkan dari doktrin Aristotle tentang tindakan dan potensi. Konsep ini adalah salah satu kata kunci pemahaman organik dan teleologi. Ia bertentangan dengan cara kausal mekanistik untuk menerangkan dunia sekeliling. Fenomena ini menekankan keaslian kesesuaian, serta keperibadian. Mengikut konsep ini, ternyata setiap makhluk diorientasikan oleh peranti dalaman ke arah matlamat. Ia berusaha untuk itu sendiri dan demidiri sendiri. Leibniz juga menyebut istilah ini. Dia memanggil mereka monad, mengesahkan teori dengan doktrin biologi.
