Pyotr Yakovlevich Chaadaev pembaca biasa tidak lagi mengenali lebih daripada seorang kawan dan penerima Pushkin, yang kepadanya penyair hebat itu mendedikasikan beberapa puisinya yang mengagumkan. Kedua-dua personaliti cemerlang ini bertemu pada musim panas 1816 semasa melawat Karamzins. Alexander Pushkin yang berusia tujuh belas tahun masih belajar di Lyceum, dan Pyotr Chaadaev yang berusia dua puluh tiga tahun pada masa ini sudah menjadi pegawai tentera yang cemerlang yang menghidu serbuk mesiu dalam pertempuran Borodino dan mengambil bahagian dalam kempen ketenteraan asing. Peter berkhidmat dalam Pengawal Kehidupan Rejimen Hussar yang ditempatkan di Tsarskoye Selo. Mereka menjadi kawan tidak lama kemudian, apabila Pushkin lulus dari Lyceum.
Pyotr Yakovlevich Chaadaev dan Alexander Sergeevich Pushkin
Chaadaev menerima pendidikan yang cemerlang, dia mempunyai fikiran yang luar biasa dan oleh itu mempengaruhi pembentukan pandangan dunia seorang penyair muda yang ingin tahu. Mereka mempunyai banyak perbualan pintar dan hujah yang hangat, akhirnya semuanya berpunca dari Rusia yang autokratik dengan segala kelemahannya - kekurangan kebebasan, perhambaan, suasana berat dan menindas yang memerintah di mana-mana pada masa itu. Rakan-rakan yang berfikiran bebas bersedia untuk Tanah Air mereka pada bila-bila masadedikasikan kepada “dorongan jiwa yang indah” (“Kepada Chaadaev”, 1818).
Mereka juga tidak meninggalkan refleksi falsafah dan sastera sahaja. Rakan bersama mereka Ya. I. Saburov berkata bahawa Chaadaev mempunyai pengaruh yang luar biasa pada Pushkin, memaksanya untuk berfikir secara mendalam, secara falsafah. Pyotr Yakovlevich menjadi salah seorang kawan terdekat Alexander Sergeevich dan juga mengambil bahagian dalam usaha untuk mengurangkan hukumannya apabila dia tidak disukai oleh tsar. Mereka mahu mengasingkan penyair itu terlebih dahulu ke Siberia atau ke Biara Solovetsky, tetapi keputusan yang tidak dijangka ialah pengasingan di selatan dengan pemindahan untuk berkhidmat di Bessarabia.
Pusing nasib
Persahabatan kedua-dua selebriti itu berterusan dalam surat, di mana Pushkin sering mengakui bahawa persahabatan dengan Chaadaev telah menggantikan kebahagiaan baginya dan bahawa jiwa dingin penyair itu dapat mencintainya seorang diri. Pada tahun 1821, Alexander Sergeevich mendedikasikan puisinya kepadanya "Di negara di mana saya melupakan kebimbangan tahun-tahun sebelumnya …", "Mengapa keraguan dingin?" (1824). Semua ciptaan ini adalah bukti sikap bersemangat Pushkin terhadap rakan dan mentornya yang lebih tua, yang digelarnya penyembuh kekuatan rohaninya.
Chaadaev sepatutnya membuat kerjaya yang cemerlang, tetapi selepas pemberontakan dalam rejimen Semyonovsky, dia meletak jawatan (ini adalah bagaimana Pyotr Yakovlevich menunjukkan kedudukan pembangkangnya). Dia menghabiskan dua tahun berikutnya tidak aktif, kemudian pergi ke Eropah untuk meningkatkan kesihatannya, dan ini menyelamatkannya daripada ribut Disember. Semua tahun berikutnya dia mengalami penderitaan mental, krisis rohani yang teruk, patah tulang teruk yang disebabkan oleh kekecewaan.realiti sekeliling. Dia sentiasa memikirkan nasib Rusia. Dia memanggil semua bangsawan tertinggi, bangsawan dan pendeta penerima rasuah, orang jahil, hamba keji dan reptilia dalam perhambaan.
Pada awal musim luruh tahun 1826, Alexander Pushkin dan Pyotr Chaadaev kembali ke Moscow hampir serentak. Rakan-rakan bertemu di rakan bersama mereka S. A. Sobolevsky, di mana penyair memperkenalkan semua orang kepada puisinya "Boris Godunov", dan kemudian mereka melawat salon Zinaida Volkonskaya. Tidak lama kemudian, Pushkin akan menyampaikan karya hebat ini kepada rakannya Peter.
Pyotr Chaadaev: "Surat Falsafah"
Pada tahun 1829-1830, seorang publisiti menyerang Nikolaev Rusia dengan kritikan sosial yang tajam dan menulis Surat Falsafahnya yang terkenal. Surat kerja pertama Peter Chaadaev adalah milik Pushkin, penyair menyebutnya dalam suratnya kepada seorang kawan pada pertengahan musim panas tahun 1831. Ia telah diterbitkan pada tahun 1836 dalam "Teleskop", kemudian A. I. Herzen menulis bahawa peristiwa ini adalah syot yang terdengar pada malam yang gelap.
Pushkin memutuskan untuk membalas dan menulis surat respons kepada pengarang, yang masih belum dihantar. Di dalamnya, dia berkata bahawa kritikan Chaadaev terhadap kehidupan awam Rusia dalam banyak cara adalah benar dan dia juga jauh dari gembira dengan apa yang berlaku di sekelilingnya, tetapi Pushkin bersumpah atas penghormatannya bahawa dia tidak akan menukar Tanah Airnya dengan apa-apa. dan tidak mahu mempunyai kisah yang berbeza daripada kisah nenek moyangnya yang Tuhan hantarkan kepada mereka.
Akibatnya, Teleskop ditutup, editor N. I. Nadezhdin dibuang ke Siberia, dan Chaadaevdiisytiharkan tidak siuman dan diletakkan di bawah pengawasan perubatan dan polis yang berterusan. Chaadaev sentiasa menghargai Pushkin sebagai kawan baiknya, dia berbangga dengan ini, menghargai persahabatan mereka dan memanggil Pushkin "seorang genius yang anggun." Pada tahun-tahun berikutnya, walaupun mereka terus bertemu di Moscow, mereka tidak lagi mempunyai keakraban yang dahulu.
Biografi
Pyotr Chaadaev, yang biografinya dibentangkan dalam artikel itu, berasal dari keluarga bangsawan yang kaya dan di sebelah ibu adalah cucu ahli sejarah dan ahli akademik M. M. Shcherbatov. Beliau dilahirkan pada 27 Mei 1794 dan menjadi yatim piatu awal, bapanya meninggal dunia sehari selepas kelahirannya, dan ibunya pada 1797.
Peter, bersama abangnya Mikhail, dibawa ke Moscow oleh ibu saudaranya, Puteri Anna Mikhailovna Shcherbatova, dari wilayah Nizhny Novgorod untuk dibesarkan di Moscow. Suaminya, Putera D. M. Shcherbatov, menjadi penjaga kanak-kanak itu. Mereka tinggal di Serebryany Lane, di Arbat, bersebelahan Gereja St. Nicholas Apparition.
Kerjaya
Pada 1807-1811 dia menghadiri kuliah di Universiti Moscow, berkawan dengan A. S. Griboyedov, Decembrist N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin dan lain-lain. Dia dibezakan bukan sahaja oleh kecerdasan dan perangai sosialnya, tetapi juga oleh reputasinya sebagai seorang yang cantik dan kacak. Pada tahun 1812 beliau berkhidmat di Semenovsky, kemudian di rejimen Akhtyrsky hussar. Dia mengambil bahagian dalam pertempuran Borodino, dan selepas tamat perang dia mula berkhidmat di mahkamah empayar dan pada tahun 1819 menerima pangkat kapten.
Selepas rusuhan di rejimen Semyonovsky, dia meletak jawatan dan pada tahun 1821 menyertai Persatuan Decembrist, pada tahun 1823 dia pergi ke luar negara. Di sana dia menghadiri kuliahahli falsafah Schelling, menjalin persahabatan dengannya dan menyemak semula pandangan dan pandangan dunianya.
Opala
Sekembalinya ke Rusia pada tahun 1826, Pyotr Chaadaev hidup secara praktikal dalam pengasingan. Barulah dia menulis Surat Falsafahnya yang terkenal, yang hanya terdapat lapan. Surat terakhirnya, selepas dicetak dalam Teleskop pada tahun 1836, akan dibincangkan secara kritis di setiap rumah. Maksudnya ialah Rusia berpisah dari perkembangan budaya global, bahawa rakyat Rusia adalah jurang dalam susunan kewujudan manusia yang rasional. Herzen adalah salah seorang daripada segelintir yang menyokong kesimpulan tanpa harapan ahli falsafah tentang Rusia. Chaadaev menimbulkan kemarahan pihak berkuasa, dan dia secara rasmi diisytiharkan gila.
Reaksi sedemikian daripada pihak berkuasa dan kecaman sebulat suara orang ramai memaksa Chaadaev untuk mempertimbangkan semula pandangannya, dan dalam setahun dia akan menulis "Permintaan Maaf Orang Gila", di mana sudah ada ramalan yang lebih optimistik untuk masa depan Rusia.
Tahun-tahun terakhir dia tinggal di Jalan Novaya Basmannaya dengan sangat sederhana dan terpencil, walaupun masyarakat Moscow mengaitkan kesipian yang aneh kepadanya, pada masa yang sama, ramai yang sangat takut dengan lidahnya yang tajam.
Chadaev meninggal dunia pada 14 April 1856, dia dikebumikan di tanah perkuburan Biara Donskoy di Moscow.
Prosiding Falsafah
Dia menggelar dirinya sebagai "ahli falsafah Kristian". Falsafah Pyotr Chaadaev boleh menjadi tidak dapat difahami dengan serta-merta, adalah mustahil untuk memahaminya sepenuhnya dengan membaca hanya satu karyanya. Ini memerlukanmengkaji rangkaian penuh tulisannya dan surat-menyurat peribadi. Selepas itu, ia akan segera menjadi jelas bahawa perkara utama dalam kedudukannya adalah pandangan dunia agama, yang tidak termasuk dalam kerangka Katolik, Protestantisme atau Ortodoks. Dari sudut pandangan doktrin Kristian yang bersatu, beliau ingin memberikan pemahaman baru tentang keseluruhan budaya sejarah dan falsafah. Dia menganggap pengajian agama falsafahnya sebagai agama masa depan, ditujukan untuk hati yang berapi-api dan jiwa yang dalam, dan ia tidak bertepatan dengan agama-agama ahli teologi. Di sini dia menjadi serupa dengan Tolstoy Leo Nikolayevich, yang, dengan cara yang sama, mengalami krisis rohaninya dengan sangat sukar dan tragis.
Pyotr Chaadaev mengetahui Kitab Suci dengan baik dan memahaminya dengan baik. Namun, persoalan utama yang ingin dijawabnya ialah "misteri masa" dan makna sejarah manusia. Dia mencari semua jawapan dalam agama Kristian.
"Hanya mata belas kasihan adalah peramal - ini adalah keseluruhan falsafah Kristian" - demikian tulis Peter Chaadaev. Petikannya membantu mendedahkan keperibadiannya dengan lebih mendalam, dalam salah satu daripadanya dia kelihatan seperti seorang nabi, kerana dia menulis bahawa sosialisme akan menang, pada pendapatnya, dan bukan kerana dia betul, tetapi kerana lawannya salah.
Satu Gereja
Beliau percaya bahawa idea utama dan satu-satunya matlamat untuk manusia adalah penciptaan Kerajaan Tuhan di bumi melalui perkembangan moralnya, dan proses sejarah ini didorong oleh ketentuan ilahi. Di luar agama Kristian, dia tidak mewakili kewujudan sejarah dan penjelmaan Kerajaan Tuhan tanpa Gereja. Dan di sini mesti ditekankan bahawa di sini Chaadaevbercakap tentang satu gereja, tidak dibahagikan kepada denominasi yang berbeza. Di sinilah dia melihat makna sebenar dogma iman dalam satu gereja - melalui penubuhan susunan yang sempurna di bumi, yang disebut sebagai Kerajaan Tuhan. Adalah perlu untuk segera mengingati bahawa dalam kepercayaan Ortodoks, Kerajaan Tuhan adalah konsep mistik yang timbul selepas berakhirnya kehidupan duniawi yang sebenar (selepas Apocalypse).
Chadaev percaya bahawa akidah Muslim jauh dari kebenaran. Gereja Kristian bersatu, yang telah berpecah kepada pengakuan, adalah tempat penjelmaan Tuhan yang sebenar. Daripada semua denominasi, dia tiba-tiba memilih Gereja Katolik sebagai yang utama, yang kononnya menjalankan pemeliharaan Tuhan ke tahap yang lebih besar. Hujah utama yang beliau sebut sebagai perkembangan tinggi budaya Barat. Menurutnya, Rusia tidak memberikan apa-apa kepada budaya dunia dan "tersesat di bumi." Dia menyalahkan rakyat Rusia untuk perkara ini dan melihat sebab fakta bahawa Rusia menerima pakai Ortodoks dari Byzantium.
Kesimpulan
Tetapi di sini adalah sangat kemas untuk diperhatikan bahawa semua pemikirannya ini kebanyakannya bersifat teori, kerana dia menganggap dirinya Ortodoks sepanjang hidupnya dan bahkan sangat marah apabila terdapat khabar angin tentang penukarannya kepada agama Katolik.
Setelah mengembara sedikit dalam pemikiran falsafahnya selepas menafikan takdir dalam nasib Rusia, pada tahun 1837 dia tiba-tiba menulis sebuah karya yang dipanggil "Permintaan Maaf Orang Gila", di mana dia sudah bercakap tentang nasib besar Rusia, tentang peranan istimewa yang dimaksudkan oleh Tuhan sendiri.
