Semiotik budaya: definisi istilah, ciri, sejarah pembangunan

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:03

Semiotik budaya merangkumi pelbagai definisi. Diandaikan bahawa konsep itu membayangkan beberapa kajian dalam kajian budaya yang mengenali budaya dari sudut semiotik, sains tanda. Semiotik dan budaya ialah dua sistem pelbagai peringkat yang mengawal dan mengekalkan hubungan manusia. Budaya berusaha untuk mendapatkan tanda dan teks baharu, menyimpannya dan mewariskannya melalui generasi. Untuk lebih memahami sejarah semiotik budaya, adalah perlu untuk mengetahui makna konsep-konsep ini, serta apa yang terkandung di dalamnya.

Semiotik

Semiotik ialah istilah yang digunakan secara meluas dalam kerja ramai penyelidik bahasa. Konsep itu bermaksud sains tanda dan sistem tanda. Oleh itu, bercakap tentang budaya sebagai sistem tanda, adalah perlu untuk bercakap tentang teks sebagai sumber pertama tanda. Semiotik budaya dan konsep teks berkait rapat. Tanpa monumen bertulis, ilmu tanda tidak akan muncul.

Semiotik telah dibangunkan di Greece Purba. banyaksekolah falsafah telah cuba mencari definisi yang sesuai untuk menjelaskan hubungan antara pelbagai fenomena linguistik. Semiotik Yunani telah menjadi lebih dekat dengan perubatan daripada bahasa.

Istilah itu sendiri diperkenalkan hanya pada abad ke-17 oleh Locke, yang percaya bahawa matlamat utama sains ialah mengenal pasti sifat tanda secara menyeluruh. Sains ini seterusnya menjadi sebahagian daripada etika, logik dan juga fizik dalam karya beliau. Ini bermakna semiotik ialah sains logik di mana segala-galanya tersusun dengan jelas. Itulah sebabnya sains kemudiannya mencerminkan dua aspek - logik dan linguistik, yang sangat serupa sifatnya, tetapi meliputi bidang aktiviti manusia yang berbeza.

Arah logik semiotik

Arah logik kedua-dua semiotik budaya Rusia dan dalam budaya asing muncul dua abad selepas teori Locke. Konsep ini paling banyak didedahkan oleh Charles Pierce dalam tulisannya. Dia bekerja untuk masa yang lama, menganalisis sifat konsep "semiotik", jadi dia dapat memperoleh kedudukan pada tanda, yang dipanggil "semiosis", dan juga menyusun dan mencadangkan klasifikasi tanda. Tanda-tanda ikonik, indeks dan simbolik muncul dalam semiotik budaya. Kemudian, Charles Morris, berdasarkan penemuan Peirce, mengenal pasti tiga peringkat, tahap pengukuran, yang menggariskan sifat perhubungan dalam dimensi tanda yang berkemungkinan - sintaksis, semantik, pragmatik.

Selepas satu tempoh, saintis memahami bahawa, dalam perpaduan dengan sains lain, semiotik akan menunjukkan dirinya lebih luas dan lebih cerah, itulah sebabnya dia seriusmenegaskan tidak dapat dipisahkan. Sains dan tanda saling berkaitan, oleh itu ia tidak boleh hidup tanpa satu sama lain.

Morris, walaupun keinginannya yang kuat untuk memasukkan semiotik ke dalam lingkungan sains lain, namun mengakui bahawa ia boleh menjadi metasains kemudiannya, dan ia tidak memerlukan bantuan orang lain.

Arah linguistik

Arah logik semiotik budaya bukanlah konsep yang sangat luas, kerana subjek kajian adalah tanda yang berasingan yang bukan milik orang lain. Arah linguistik mengkhususkan diri dalam kajian bukan sahaja satu tanda, tetapi bahasa secara umum, kerana itulah cara untuk menghantar maklumat melalui sistem tanda.

Arah ini diketahui dunia berkat karya Ferdinand de Saussure. Dalam bukunya A Course in General Linguistics, beliau menjelaskan beberapa garis panduan yang sangat penting untuk semua kemanusiaan, dan bukan hanya untuk semiotik budaya. Bahasa dan budaya juga memainkan peranan penting dalam linguistik.

Tanda dan simbol

Semiotik sebagai sains mempunyai dua konsep asas - tanda dan simbol. Ia penting dan terpenting.

Konsep tanda disamakan dengan beberapa objek material. Dalam situasi tertentu, nilai diberikan kepada objek, yang boleh dalam sebarang sifat. Ia boleh menjadi perkara yang nyata atau tidak wujud, sejenis fenomena, tindakan, objek atau malah sesuatu yang abstrak.

Tanda itu mampu menyesuaikan diri dan bermaksud satu, dua atau banyak konsep, dan ia boleh menggantikan objek atau fenomena dengan mudah. Atas sebab inilah konsep isipadu tanda muncul. Bergantung pada bilangan objek yang diwakili oleh tanda itu, ia boleh meningkatkan kelantangan atau, sebaliknya, berkurangan.

Mengkaji semiotik budaya secara ringkas, seseorang mungkin menemui konsep "konsep tanda", yang bermaksud satu set pengetahuan tertentu tentang objek penetapan dan hubungannya dengan objek lain yang serupa.

Tanda Alam

Benda dan fenomena dipanggil tanda semula jadi dalam semiotik budaya. Objek yang membawa sejumlah maklumat boleh menjadi tanda. Tanda-tanda semula jadi dipanggil tanda-tanda dengan cara lain, kerana, sebagai peraturan, mereka menunjukkan beberapa jenis objek. Untuk memahami dengan jelas tanda itu, anda perlu dapat melihat maklumat di dalamnya, untuk memahami bahawa ini adalah tanda beberapa objek.

Tanda-tanda semula jadi hampir mustahil untuk disistematikkan dan dikumpulkan, jadi ia tidak mempunyai klasifikasi yang jelas. Ia memerlukan banyak pemikiran, kekuatan dan latihan untuk menciptanya.

Tanda berfungsi

Tanda fungsi ialah tanda yang sentiasa digunakan oleh seseorang iaitu sentiasa aktif. Untuk objek menjadi tanda sedemikian, ia mesti mempunyai kaitan dengannya, serta menjadi sebahagian daripada aktiviti manusia yang berterusan.

Simbol berfungsi juga boleh menjadi token. Satu-satunya perbezaan antara mereka dan yang semula jadi ialah yang kedua menunjukkan beberapa aspek objektif objek, manakala yang pertama menunjukkan fungsi yang sentiasa mereka lakukan dalam kehidupan.orang. Tanda seperti ini penting untuk menjadikan hidup lebih mudah kerana ia melakukan kedua-dua kerja yang berfungsi dan ikonik.

Ikonik

Tanda ikonik sangat berbeza daripada yang lain yang wujud dalam semiotik budaya. Ia adalah imej yang mempunyai persamaan sebenar dengan subjek imej. Mereka pada asasnya dicipta sama dengan perkara yang ditetapkan, penampilan mereka sangat serupa dengan objek sebenar.

Simbol mengekspresikan budaya, kerana ia bukan sahaja menunjukkan subjek, tetapi juga idea dan prinsip yang wujud di dalamnya sejak awal lagi.

Simbol itu khusus: ia mempunyai dua peringkat, di mana yang pertama (luaran) ialah rupa, imej objek, dan yang kedua (dalaman) mempunyai makna simbolik, kerana ia bermaksud kandungan objek..

Tanda konvensional

Ia menandakan objek yang orang telah bersetuju untuk memanggil tanda ini, dan muncul hanya dengan tujuan membawa fungsi tanda. Fungsi lain tidak wujud di dalamnya.

Tanda konvensional mengekspresikan diri mereka melalui isyarat dan indeks. Isyarat memberi amaran atau memberi amaran kepada seseorang, dan indeks secara bersyarat menetapkan beberapa objek atau proses. Proses atau situasi yang digambarkan oleh indeks hendaklah padat supaya mudah dibayangkan.

Dalam semiotik budaya, terdapat kedua-dua tanda konvensional yang berasingan dan sistemnya, yang boleh berbeza sifatnya.

Sistem tanda lisan

Sistem isyarat lisan biasanya dipanggil bahasa semula jadi manusia. Ini adalah bahagian yang sangat pentingmemainkan peranan penting dalam kehidupan. Terdapat juga bahasa buatan, tetapi ia tidak berkaitan secara langsung dengan sistem tanda lisan.

Bahasa semula jadi adalah sistem yang telah ditetapkan sejarah, yang merupakan asas yang diperlukan untuk pembangunan semua kawasan, terutamanya budaya. Juga, sistem sedang dalam pembangunan berterusan, yang menunjukkan keterbukaannya kepada campur tangan luar. Budaya berkembang secara langsung bersama-sama dengan bahasa semula jadi, jadi masalah dengan dinamik bahasa semula jadi akan serta-merta menjejaskan perkembangan budaya masyarakat.

Teks dan semiotik

Menulis adalah asas bagi semiotik. Pada mulanya, dia menyatakan dirinya hanya melalui piktografi. Kemudian, ideografi muncul, yang membayangkan bahawa makna tertentu tertanam dalam imej. Selain itu, huruf itu menjadi lebih skematik, hieroglif muncul.

Peringkat terakhir dalam perkembangan penulisan membayangkan rupa tulisan seperti itu, iaitu abjad dengan set aksara yang diperlukan khusus yang tidak lagi menunjukkan frasa atau perkataan, tetapi bunyi.

Apabila penulisan berkembang, peraturan tertentu muncul untuk menstruktur tanda dalam pertuturan dan tulisan. Itulah sebabnya timbul bahasa sastera, di mana semua norma diambil kira.

Ferdinand de Saussure juga berusaha untuk memperbaiki penulisan dalam setiap cara yang mungkin, oleh itu dia memberikan orang ramai dengan pendirian bahawa asas mana-mana bahasa adalah perkataan, yang dianggap sebagai tanda yang dipilih secara sewenang-wenangnya. Beliau juga memperkenalkan konsep "denoting" dan "denoting". Yang pertama ialahkandungan perkataan, apa yang dipaparkan di dalamnya, dan yang kedua dianggap bentuk, iaitu bunyi dan ejaannya. Satu lagi perkara penting ialah kesimpulan bahawa tanda-tanda dalam bahasa membentuk sistem semiotik.

Semiotik budaya dan konsep teks Lotman ialah program asli dalam semiotik, yang telah menerima pengedaran meluas dan pengiktirafan massa. Ia adalah asas teori khas, yang bertujuan untuk kajian menyeluruh tentang aspek budaya dan semiotik dalam perpaduan. Ia muncul pada abad XX, iaitu pada tahun 60-80an.

Lotman menyimpulkan konsep teks, menganggapnya neutral sepenuhnya berkaitan dengan kesusasteraan. Ini membantu memproses segmen budaya, menganalisisnya sendiri. Proses awal analisis adalah panjang dan meletihkan serta melibatkan analisis semiotik kesusasteraan.

Semiotik budaya dan semiotik teks adalah proses yang tidak dapat dipisahkan dan serupa.

Bahagian utama struktur analisis ialah perkataan, bahasa semula jadi dan budaya, yang mewujudkan keadaan hidup seseorang, tetapi bukan biologi, tetapi sosial. Budaya ialah bidang tertentu, teks besar yang boleh dan harus difahami dengan bantuan semiotik.

Artikel tentang semiotik budaya

"The Fashion System" ialah sebuah buku yang ditulis oleh Roland Barthes. Dalam penciptaannya, dia mendedahkan idea yang pernah dibangkitkan dalam koleksi artikel sebelumnya (diterbitkan pada tahun 1957). Fesyen dalam pemahaman Barth ialah sistem tanda tertentu, yang mampu mengawal banyak sistem lain dalam semiotik budaya. Struktur iniKarya itu, tidak seperti yang terdahulu, dibina dalam format kajian dan mempunyai penyusunan teks yang lebih formal dan jelas.

Roland Barthes ingin menyampaikan idea bahawa fesyen mampu mempengaruhi seseorang sebagai simbol, serta kod, yang merupakan bahagian yang amat diperlukan dalam sistem. Fesyen ialah struktur tanda yang mampu bersatu semula dengan penanda dan petanda, dan sistem ini bukan sahaja membawa satu set tanda, tetapi juga orientasi nilai. Pakaian adalah sebahagian daripada sistem fesyen dan mempunyai makna konotasi. Sistem ini mudah menembusi dunia media massa dan memperkenalkan sistem nilainya.