Pendekatan semiotik untuk memahami budaya. Konsep budaya semiotik

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:09

Semiotik ialah sains tanda dan sistemnya. Ia muncul pada abad ke-19. Penciptanya ialah ahli falsafah dan logik C. Pierce dan ahli antropologi F. de Saussure. Pendekatan semiotik dalam kajian budaya berkait rapat dengan cara tanda dalam proses komunikasi dan fenomena saluran melaluinya. Mereka membawa maklumat tertentu. Mengetahuinya adalah perlu untuk mengkaji masa lalu planet kita dan meramalkan masa depannya.

Membuat Pendekatan

Buat pertama kali, ahli falsafah Yunani kuno cuba mentakrifkan budaya. Mereka menganggapnya "paydeya" - ia bermakna pendidikan, pembangunan peribadi. Di Rom, konsep "culturaagri" bermaksud "pembangunan semangat." Sejak itu, pemahaman tradisional tentang istilah ini telah berlaku. Ia kekal sama hingga ke hari ini. Konsep budaya membayangkan peningkatan, jika tidak, ia hanyalah permainan kosong.

Apabila idea orang Eropah tentang dunia menjadi lebih kompleks, ia semakin ditakrifkan dari segi semua pencapaian umat manusia. Sifat sosial fenomena ini jelas ditonjolkan. Dari abad ke-19, ahli falsafah mula membawa ke hadapan dengan tepat nada rohaninya. Terdapat dakwaan bahawa budaya bukan sahajaobjek, karya seni, iaitu makna yang terkandung di dalamnya. Akhirnya, pendekatan semiotik untuk memahami budaya menjadi kaedah formal yang paling penting untuk mempelajarinya.

Penggunaannya menjauhkan seseorang daripada aspek kandungan. Pada masa yang sama, terima kasih kepada pendekatan semiotik kepada budaya, penyelidik menembusi lebih mendalam ke dalam intipatinya. Kaedah ini hanya digunakan apabila kajian budaya membawa kepada manusia. Pembentukan pendekatan semiotik berlaku dalam jangka masa yang panjang. Seperti kata M. Gorky, adalah keinginan manusia untuk menghasilkan sifat kedua.

Versi akhir

Buat pertama kali, pendekatan semiotik akhirnya diformalkan oleh Lotman, Uspensky. Mereka membentangkannya di Kongres Slavik pada tahun 1973. Pada masa yang sama, konsep "semiotik budaya" diperkenalkan. Ia menandakan kawasan masyarakat yang menentang kekacauan. Oleh itu, pendekatan semiotik mentakrifkan budaya sebagai sistem tanda dengan hierarki yang ketat.

Tanda ialah objek material dan persepsi berahi yang menandakan objek melalui simbol. Ia digunakan untuk menghantar kepada subjek atau untuk menerima isyarat mengenainya. Terdapat beberapa jenis tanda. Sistem utama mereka ialah bahasa.

Menjawab soalan mengapa pendekatan semiotik dinamakan sedemikian, kita perlu kembali ke Yunani Purba. Di sana perkataan "σηΜειωτική" bermaksud "tanda" atau "tanda". Dalam bahasa Yunani moden, istilah inidisebut "simeya" atau "simiya".

Bahasa ialah sistem tanda dalam sebarang sifat. Terdapat gestural, linear, besar, serta jenis lain yang digunakan secara aktif oleh manusia. Jenis perkataan memainkan peranan besar dalam cerita.

Teks ialah satu set aksara yang disusun mengikut norma bahasa. Ia membentuk mesej tertentu, mengandungi makna.

Unit utama budaya ialah teks. Ini bertentangan dengan huru-hara, ketiadaan mana-mana organisasi. Sebagai peraturan, bagi seseorang yang biasa dengan satu konsep budaya, nampaknya begitu. Malah, ia hanyalah satu jenis organisasi. Ini adalah bagaimana budaya asing, eksotisme, alam bawah sedar dilihat.

Takrifan akademik klasik ialah teks bukan sahaja merujuk kepada gubahan, tetapi juga kepada sebarang integriti yang mengandungi sebarang makna. Sebagai contoh, kita boleh bercakap tentang upacara atau karya seni. Tidak setiap esei adalah teks dari sudut budaya. Ia mesti mempunyai fungsi tertentu, maksudnya. Contoh teks seperti itu: undang-undang, doa, novel.

Pendekatan semiotik terhadap bahasa mengandaikan bahawa sistem terpencil bukanlah budaya, kerana ini memerlukan kehadiran hubungan hierarki. Mereka boleh dilaksanakan dalam sistem bahasa semula jadi. Teori ini dibangunkan pada tahun 1960-an-1970-an di USSR. Y. Lotman, B. Uspensky dan yang lain berdiri di tempat asalnya.

Definisi Akhir

Budaya ialah gabungan sistem tanda yang melaluinya manusiamemastikan pengekalan perpaduan, menghargai nilai mereka sendiri, menyatakan keaslian hubungan mereka dengan dunia.

Simbol jenis ini, sebagai peraturan, dipanggil sekunder. Ini termasuklah pelbagai jenis seni, aktiviti sosial, corak tingkah laku yang terdapat dalam masyarakat. Pendekatan semiotik melibatkan penugasan kepada kategori mitos dan sejarah ini.

Sebarang produk budaya dianggap sebagai teks yang dicipta melalui satu atau lebih sistem.

VV Ivanov dan rakan-rakannya menggunakan bahasa semula jadi sebagai asas pendekatan ini. Ia adalah sejenis bahan untuk sistem sekunder. Dan bahasa semula jadi adalah unit yang membolehkan anda mentafsir semua sistem lain yang ditetapkan dengan bantuannya dalam ingatan, diperkenalkan ke dalam fikiran orang. Ia juga dipanggil sistem utama.

Kanak-kanak mula menguasai bahasa sejak hari-hari pertama kehidupan mereka. Sudah tentu, pada mulanya mereka tidak tahu bagaimana menggunakannya, mereka hanya mendengar apa yang orang lain katakan. Tetapi mereka ingat intonasi, bunyi. Semua ini membantu mereka menyesuaikan diri dengan dunia baharu untuk mereka.

Kaedah lain digunakan dalam pembangunan manusia. Ia dibina mengikut imej bahasa semula jadi.

Sistem budaya ialah sistem pemodelan. Ia adalah cara pengetahuan manusia, penjelasan dan percubaan untuk membuat perubahan dalam realiti sekeliling. Bahasa dalam perspektif ini diberikan salah satu fungsi utama. Konsep dan cara yang berbeza juga digunakan. Terima kasih kepada mereka, seseorang menghasilkan, menghantar, menyusun data.

Kesederhanaan membayangkan pemprosesan, penghantaranmaklumat. Maklumat adalah kedua-dua pengetahuan, dan nilai manusia, dan kepercayaannya. Pada masa yang sama, istilah "maklumat" bermaksud rangkaian konsep yang agak luas.

Sistem dalam budaya

Mana-mana budaya mengandungi sekurang-kurangnya dua sistem sekunder. Sebagai peraturan, ini adalah seni, yang berdasarkan bahasa, dan jenis visualnya. Sebagai contoh, ini adalah lukisan. Sistemnya adalah simbolik dan juga ikonik. V. V. Ivanov mengaitkan dualiti ini dengan keunikan otak manusia.

Pada masa yang sama, setiap budaya membina hierarki sekunder ke dalam sistem khasnya sendiri. Ada yang mempunyai sastera di bahagian atas hierarki. Sebagai contoh, ini betul-betul keadaan yang diperhatikan di Rusia pada abad ke-19. Dalam beberapa hierarki, tempat yang paling penting diberikan kepada seni visual. Keadaan ini berlaku dalam budaya moden negara Barat. Bagi sesetengah orang, seni muzik diketengahkan.

Budaya ialah istilah positif berbeza dengan bukan budaya (atau anti budaya). Yang pertama ialah sistem yang teratur di mana data disimpan dan dikemas kini. Unculture ialah sejenis entropi yang memadamkan ingatan dan memusnahkan nilai. Tiada definisi khusus untuk istilah ini. Orang dan kumpulan orang yang berbeza dalam satu komuniti mempunyai idea mereka sendiri tentang antibudaya.

Boleh dibezakan dengan "mereka" dan "kita" dalam pelbagai variasi istilah ini. Terdapat juga konsep yang dicirikan oleh tahap kecanggihan yang lebih tinggi. Sebagai contoh, ia adalah kesedaran dantidak sedarkan diri, huru-hara dan ruang. Dalam setiap kes ini, konsep kedua mempunyai makna yang positif. Selalunya bukan budaya dalam pendekatan semiotik dianggap sebagai rizab struktur untuk pembangunan nilai tertentu.

Tipologi

Menurut maklumat di atas, budaya tertakluk kepada klasifikasi. Ini memungkinkan untuk membandingkan pelbagai jenis mereka dalam susunan di mana ia disusun dalam hubungan hierarki. Sesetengah budaya menumpukan pada asal usul, manakala yang lain menumpukan pada matlamat akhir. Sebilangan budaya menggunakan konsep bulat, dan beberapa menggunakan konsep linear. Dalam kes pertama, ia bermaksud masa mitos, dan dalam kes kedua, masa bersejarah.

Mengikut pendekatan semiotik, taburan budaya dari segi geografi berlaku dengan cara yang berbeza. Dunia "kita" dibatasi daripada dunia "asing".

Variasi yang sangat berbeza muncul dalam teks, sistem sekunder. Kadang-kadang mereka menjalani proses universalisasi. Kemudian salah satu sistem diisytiharkan sebagai ideologi yang dominan.

Seperti yang Y. Lotman percaya, budaya juga boleh dikelaskan bergantung pada sikap mereka terhadap semiosis. Ada yang menekankan ungkapan, manakala yang lain menekankan kandungan.

Iaitu, perbezaan di antara mereka adalah disebabkan oleh fakta bahawa mereka memberikan nilai terbesar kepada maklumat yang sedia ada atau proses mencarinya. Jika pendekatan pertama muncul, ia adalah berorientasikan teks. Jika yang kedua, maka ketepatan adalah berorientasikan.

Selain itu, V. V. Ivanov menyedari bahawa budaya boleh menjadi paradigmatikatau sintagmatik. Yang pertama membayangkan bahawa setiap fenomena adalah tanda realiti yang lebih tinggi. Yang kedua ialah semasa interaksi antara fenomena, makna timbul.

Contoh konsep ini ialah semiotisasi pada Zaman Pertengahan dan Pencerahan.

Trend

Budaya dalam pendekatan semiotik ialah mekanisme di mana maklumat tertentu diproses dan disampaikan. Sistem sekunder berfungsi melalui kod. Perbezaan mereka daripada bahasa semula jadi adalah disebabkan oleh hakikat bahawa mereka adalah sama antara semua ahli komuniti linguistik. Pemahaman mereka bergantung kepada perkembangan subjek oleh individu.

Bunyi dianggap sebagai penghalang dalam faktor linguistik, psikologi, sosial. Dia mampu menyekat saluran komunikasi. Ketidaksempurnaannya adalah universal. Selalunya bunyi bising dianggap sebagai elemen yang diperlukan. Pertukaran budaya mengandungi terjemahan. Komunikasi separa membawa kepada kemunculan banyak kod baharu yang memberikan pampasan atas ketidakcukupan kod yang sudah wujud. Ini adalah faktor yang dipanggil "pembiakan", yang menjadikan budaya dinamik.

Metalanguage

Beliau ialah prinsip penyusunan, menyediakan hierarki dan definisi budaya. Ideologi yang dinyatakan oleh sistem pemodelan memberikan ciri yang stabil, mencipta imejnya.

Metalanguage cenderung untuk memudahkan subjek, ia menyingkirkan segala yang musnah yang wujud di luar sistem. Atas sebab ini, ia menambahkan herotan pada subjek. Oleh itu, perlu diingat bahawa tiada budaya digambarkan oleh bahasa metal sahaja.

Dinamisme

Budaya sentiasa berubah. Ini adalah fungsi interaksi bahasa metal dan kecenderungan "menggandakan" yang selalu dimilikinya. Keinginan untuk meningkatkan bilangan sambungan dianggap sebagai hasil daripada keperluan untuk mengatasi ketidaksempurnaan mereka. Ia juga membawa kepada keperluan untuk memastikan ketertiban dalam maklumat yang terkumpul oleh budaya.

Tetapi apabila peningkatan dalam bilangan kod terlalu sengit, keselarasan butiran budaya hilang. Dalam kes ini, komunikasi tidak dapat dilakukan lagi.

Apabila fungsi bahasa metal mendominasi, budaya pudar dan perubahan tidak mungkin berlaku. Komunikasi dalam kes ini tidak lagi diperlukan. Perubahan dalam budaya berlaku apabila ia mengandungi komponen pinggir anti-budaya, rizab struktur. Tetapi seiring dengan kemunculan perubahan ini, bahasa metal berkembang. Corak perubahan diulang pada kadar yang berbeza dalam setiap sistem kedua.

Jika budaya itu kompleks, seperti budaya moden, contohnya, peranan manusia dalam mengemas kini kod menjadi yang paling penting. Dengan kemunculan pelbagai komplikasi, nilai setiap orang meningkat secara berkadar. Kedinamikan budaya menjadikan perihalan diakroniknya lebih penting.

Semiotik bukan lisan

Komponen terpenting dalam pendekatan semiotik budaya ialah komponen bukan lisan. Pada masa ini ia dianggap bahawa ia mengandungi disiplin antara yangterdapat hubungan yang cukup erat. Ini adalah paralinguistik, yang mengkaji kod bunyi komunikasi bukan lisan. Kinesik, sains gerak isyarat dan sistemnya, juga disenaraikan di sini. Ini adalah disiplin utama yang mengkaji semiotik bukan lisan.

Selain itu, penampilan moden mengaitkan dirinya dan oculesika. Yang terakhir ialah sains komunikasi visual, tingkah laku visual seseorang semasa komunikasi. Auskultasi (sains persepsi pendengaran) diberi peranan yang sama. Ia paling jelas ditunjukkan dalam muzik dan nyanyian, memberi makna kepada pertuturan dalam perjalanan persepsinya.

Komunikasi deria

Dalam budaya dan bahasa, ekspresi mata adalah yang paling penting. Dalam perjalanan komunikasi manusia, bahagian maklumat yang mengagumkan dihantar oleh mata. Di samping itu, tingkah laku organ visual mempunyai tempat dalam peraturan etika. Sebagai contoh, dalam budaya Yahudi dianggap sopan untuk memandang mata seseorang semasa bercakap. Jika lawan bicara memahami apa yang didengarnya, dia mengangguk. Jika dia menafikan apa yang dia dengar, dia akan mengangkat kepalanya, membuka matanya sedikit lagi.

Tanda bahasa visual juga ditunjukkan dalam tempoh pandangan, keamatan, dinamik atau statiknya. Terdapat beberapa jenis komunikasi visual. Sebagai peraturan, dalam kebanyakan budaya, hubungan mata langsung dianggap sebagai isyarat yang agresif, menentang. Ini benar terutamanya jika seseorang melihat terlalu dekat. Etika kebanyakan budaya mencadangkan penampilan yang pendek dan lurus.

Terdapat empat fungsi oculesik: kognitif,emotif, mengawal dan mengawal selia. Kognitif ialah keinginan untuk menghantar data dan melihat tindak balas. Emotif ditunjukkan dalam pemindahan perasaan. Penyeliaan bermaksud ping. Kawal selia adalah disebabkan oleh keupayaan untuk membuat permintaan untuk bertindak balas terhadap maklumat.