Mitos tentang kepulangan abadi mengatakan bahawa segala-galanya sentiasa kembali. Itulah sebabnya setiap orang bertanggungjawab atas perbuatannya, kerana dia pasti mendapat ganjaran.
Konsep Nietzsche tentang kembali abadi adalah salah satu idea asas falsafahnya. Pengarang menggunakannya untuk menunjukkan bentuk penegasan hidup yang tertinggi.
Intipati teori
Nietzsche mendapat idea tentang pulangan abadi berdasarkan dua keperluan yang dia ada. Yang pertama adalah keperluan untuk memberi penjelasan kepada dunia ini. Yang kedua ialah keperluan untuk diterima pakai.
Pemikiran untuk mencipta teori pengembalian abadi Nietzsche begitu mencengkam sehingga dia memutuskan untuk mengemukakannya bukan dalam risalah falsafah biasa, tetapi dalam puisi dithyrambic yang agung. Nietzsche memanggil mitosnya tentang kepulangan abadi sebagai "Begitulah Bercakap Zarathustra".
Masa penciptaan teori ini ialah Februari, serta Jun dan awal Julai 1883, ketika pengarang bekerja di Rapallo, dan juga Februari 1884 - inimanakala Nietzsche berada di Sils. Kerja yang diciptanya adalah baru dan menarik. Selain itu, bahagian utama karya ini menerangkan idea-idea kepulangan kekal F. Nietzsche, di mana konsep Superman mendapat kelulusannya. Pengarang memperkenalkannya pada bahagian ketiga karya itu.
Penciptaan teori pengembalian abadi Nietzsche mempunyai latar belakangnya sendiri. Pada satu masa, ahli falsafah dan ekonomi Jerman Eugene Dühring menyatakan idea bahawa Alam Semesta kita mungkin menjadi gabungan beberapa zarah paling asas. Semua ini mencadangkan bahawa proses dunia umum adalah sejenis kaleidoskop kombinasi munasabah yang mempunyai hadnya. Akibatnya, banyak penyusunan semula sistem pastinya mesti membawa kepada mendapatkan Alam Semesta sedemikian, yang akan sama dengan yang telah berlaku sebelum ini. Dalam erti kata lain, proses dunia tidak lebih daripada pengulangan kitaran daripada apa yang telah berlaku sekali.
Dühring seterusnya menyangkal hipotesisnya. Dia mencadangkan bahawa bilangan gabungan alam semesta pergi ke infiniti apabila mengira.
Namun begitu, idea ini betul-betul menarik perhatian Nietzsche. Dan dia, atas dasar kenyataan Dühring, mula percaya bahawa asas makhluk adalah bilangan kuantiti kuasa biologi yang terhad. Unsur-unsur ini berhubung antara satu sama lain dalam perjuangan berterusan, akibatnya gabungan mereka yang berasingan terbentuk. Dan disebabkan fakta bahawa bilangan quanta adalah nilai tetap, dari semasa ke semasa mesti timbul kombinasi yang telah berlaku pada masa lalu. Oleh itu, kepulangan abadi Nietzsche boleh dijelaskan secara ringkas.
Menurut pengarang idea ini, kewujudan dalam realiti tidak mempunyai makna dan tujuan. Ia berulang lagi dan lagi. Lebih-lebih lagi, proses ini tidak dapat dielakkan. Dan makhluk ini tidak pernah berubah menjadi tidak ada. Bersama-sama dengan ini, orang itu sendiri mengulangi dirinya sendiri. Akibatnya, dalam alam semula jadi tidak ada kehidupan syurgawi, yang kita panggil dunia lain. Setiap saat adalah abadi, kerana ia pasti akan kembali. Oleh itu, Nietzsche menyokong idea pengembalian abadi. Dia merumuskan pemikirannya dalam 341 kata-kata mutiara Sains Gay. Dia menggariskannya dalam bentuk cerita tentang syaitan tertentu. Dia menampakkan diri kepada pemikir, yang berada dalam kesendirian, dan menjemputnya untuk menyedari bahawa kehidupan yang terakhir pasti akan diulangi beberapa kali yang tidak terhingga, dan pada masa yang sama hingga ke perincian terkecil. Dan di sini timbul persoalan mengenai sikap terhadap idea ini. Adakah ia mengejutkan pemikir? Adakah dia akan mengutuk utusan itu? Atau mungkin dia akan menerima mesej sedemikian dengan penuh penghormatan, secara dalaman berubah daripada ini? Penulis membiarkan soalan ini terbuka tanpa memberikan sebarang jawapan kepadanya. Ini adalah teori Nietzsche tentang pengembalian abadi dalam bentuk ringkasnya.
Aspek falsafah
Satu ciri idea Nietzsche tentang pengembalian abadi ialah sifat dalaman yang bercanggah. Teori pemikir Jerman ini mengandungi sikap saling eksklusif dan bertentangan. Pada masa yang sama, apabila digabungkan, semua aspek antonim ini tidak mengambil watak dialektik. Dalam erti kata lain, sintesis dan penyingkiran percanggahan dalam kes ini tidak berlaku. Namun begituadalah ciri utama gaya falsafah Nietzsche. Dan dalam idea pengembalian abadi itulah ciri khusus saintis ini menampakkan dirinya sepenuhnya.
Aspek antropologi dan kosmologi teori
Dengan idea kepulangan abadinya, Nietzsche cuba memahami kewujudan dunia dalam masa, pada masa yang sama mengambil definisi garis panduan baharu untuk kewujudan manusia. Itulah sebabnya pengajaran Nietzsche ini boleh dikaitkan secara serentak dengan beberapa bidang. Iaitu, ontologi, etika, kosmologi, serta antropologi.
Jadi, di satu pihak, dalam teori ini penulis bercakap tentang undang-undang asas alam semesta, dengan alasan bahawa segala-galanya boleh berulang berulang kali. Sebaliknya, Nietzsche mengalihkan tumpuan daripada kosmologi dan ontologi kepada kewujudan manusia, memberikan orang arah baru. Ia mentakrifkan pengetahuan bukan tentang dunia sedia ada seperti itu, tetapi tentang cara berada di dalamnya.
Semua ini membawa kepada hakikat bahawa aspek kosmologi mula menunjukkan ketiadaan kehidupan. Lagipun, semuanya berulang di dalamnya, dan tiada perubahan berlaku. Dalam keabadian rentang masa, semuanya kekal seperti asalnya.
Bagi aspek antropologi, ia bertindak sebagai sejenis "pusat graviti baharu" kewujudan manusia. Arahan sedemikian harus menunjukkan kepada orang ramai bahawa setiap kali mereka harus bertindak sedemikian rupa sehingga mereka boleh mengharapkan pengulangan yang tidak berkesudahan pada bila-bila masa dalam hidup mereka. Dan jika dalam kes pertama idea pengulangan kekal menunjuk kepada mutlakketidakbermaknaan makhluk, kemudian pada yang kedua, sebaliknya, memberikannya makna yang menyeluruh dan kebaharuan.
Sebaliknya, dalam idea Nietzsche seseorang boleh memerhatikan percabangan aspek ontologi kepada dua arah berlawanan. Pengarang teori itu berusaha untuk menghalang tafsiran metafizik dan spekulatifnya. Dia cuba mengemukakan ajarannya sebagai fakta saintifik semula jadi. Untuk melakukan ini, dia perlu merayu kepada pencapaian matematik dan fizik pada masa itu. Walau bagaimanapun, adalah mustahil untuk membuktikan teori kepulangan abadi Nietzsche dengan bantuan sains tepat. Dan pengarang, akhirnya, sendiri menyedari perkara ini.
Aspek metafizik dan pasca metafizik teori
Pertikaian tentang ajaran Nietzsche sentiasa wujud dalam kalangan saintis. Mereka tidak surut walaupun hari ini. Sukar untuk penyelidik memutuskan satu sudut pandangan mengenai aspek metafizik teori.
Sebagai contoh, M. Heidegger percaya bahawa pengajaran Nietzsche mempunyai ciri-ciri metafizik. Tetapi ia tidak boleh sebaliknya, kerana idea tentang pengembalian abadi adalah berkaitan. Dan konsep ini sentiasa dan akan kekal sebagai konsep metafizik semata-mata.
Melangkaui sempadan ini hanya boleh dilakukan dalam kes deontologi radikal. Dan laluan ini digariskan oleh F. Nietzsche sendiri. Dalam pengajarannya, seseorang dapat melihat percubaan untuk membawa falsafah melangkaui skop bulatan soalan metafizik yang menganggap seperti itu.
Namun, masalah ini belum dapat diselesaikan sepenuhnya. Selain itu, idea tentang kembalinya Nietzsche pada masa yang sama bukan sahaja metafizik, tetapi juga pasca metafizik. Lagipun, di satu pihak, pengarangnya menimbulkan persoalan untuk berada dalamsecara umum. Pada masa yang sama, pemikir bercakap tentang perkara-perkara yang jauh lebih baik daripada pengalaman yang manusia miliki. Walau bagaimanapun, sebaliknya, dalam undang-undang Nietzsche tentang kembali abadi seseorang boleh melihat kekalahan radikal yang transenden, yang merupakan sfera metafizik yang primordial dan tidak boleh dipisahkan. Apabila membentangkan teorinya, pengarang memindahkan "pusat graviti" kewujudan dan ontologikal daripada supersensitif dan dunia lain kepada imanen. Pada masa yang sama, konsep terakhir tidak sama sekali memainkan peranan negatif transenden dalam Nietzsche.
Doktrin pengembalian abadi menegaskan transformasi yang imanen. Ia sudah tidak lagi direalisasikan sebagai sfera yang hanya terhad, terbatas, tidak benar dan nyata. Ajaran mendedahkan keabadian dalam imanen. Pada masa yang sama, ia sama sekali tidak kehilangan sifat sementaranya. Dalam hal ini, adalah salah untuk mentafsirkan falsafah kepulangan abadi F. Nietzsche sebagai "Platonisme terbalik". Pengarang idea mengaburkan garis antara yang duniawi dan yang abadi, yang terhingga dan yang tidak terhingga, yang kekal dan transenden.
Daripada ini kita boleh menyimpulkan bahawa idea pengembalian abadi, walaupun pada hakikatnya ia kekal dalam had cara metafizik membina pemikiran, membuat satu kejayaan yang mengagumkan ke arah falsafah pasca metafizik.
Identiti dan perbezaan teori
Dua aspek ini juga terdapat dalam idea pengembalian abadi dalam ajaran F. Nietzsche. Pada satu peringkat, pemikiran ini membayangkan identiti, dan pada satu lagi, perbezaan. Yang pertama ini dipanggil eksoterik. Kebanyakan pembaca sudah biasa dengan idea pengembalian abadi yang berkaitan dengannyaoleh penegasan di dalamnya tentang pengulangan yang tidak berkesudahan yang sama. Walau bagaimanapun, apabila mempertimbangkan draf nota, seseorang boleh menemui pemahaman yang sama sekali berbeza tentang pengajaran. Di dalamnya, penulis menunjukkan bahawa kehidupan dan nasib seseorang harus menjadi transformasinya melalui ribuan jiwa. Siri sedemikian adalah proses kehilangan identiti seseorang, menolak identiti, dan menegaskan perbezaan. Pada masa yang sama, pembaharuan kekal membimbangkan dengan tepat siri yang dibentuk oleh perbezaan. Identiti peribadi dan keadaan yang menyebabkannya tidak memainkan peranan dalam hal ini.
Perlu diperhatikan bahawa aspek idea Nietzsche tentang kembali abadi ini dianggap paling kompleks dan juga kurang diketahui.
Perkataan baharu atau kembali kepada ajaran kuno?
Sejauh mana keaslian idea Nietzsche? Asal-usul ajaran pemikir Jerman boleh didapati pada zaman dahulu. Itulah sebabnya keasliannya mungkin dipersoalkan atau dinafikan sepenuhnya. Kemungkinan besar, ahli falsafah itu tidak mengatakan sesuatu yang baru. Dia hanya mengulangi apa yang telah diketahui berabad-abad sebelum dia.
Namun, terdapat juga pendapat yang sebaliknya. Menurutnya, idea sebegitu bukanlah ciri pandangan dunia kuno. Orang Rom dan Yunani mengembangkan idea struktur kitaran sejarah dan masa. Walau bagaimanapun, ini sama sekali tidak boleh dianggap sebagai analogi dengan ajaran Nietzsche. Model kitaran masa membayangkan pengulangan susunan makhluk tertentu dan prinsip yang digunakan dalam organisasinya.
Ahli filologi klasik Nietzsche sudah biasa dengan banyak sumber purba. semangatBudaya Rom dan Yunani, dia berasa cukup mendalam. Tetapi pandangan dunia Kristian tidak kurang pentingnya bagi ahli falsafah. Itulah sebabnya unsur injil juga kelihatan dalam ajaran Nietzsche. Ia adalah motif yang menegaskan kewujudan dalam semua manifestasinya, penerimaan nasib yang disengajakan, penolakan pembalasan dan kutukan.
Aspek mitos dan falsafah
Dalam pengajarannya, Nietzsche muncul dalam dua bentuk sekaligus. Yang pertama ialah peranan ahli falsafah, dan yang kedua ialah pencipta mitos.
Arah kedua daripada dua arah ini juga dituturkan dari bibir protagonis. Menurut Zarathustra, kepulangan abadi adalah mitos yang boleh mengubah kewujudan dan kesedaran orang-orang yang mendapati dalam diri mereka tekad dan kekuatan untuk menerima idea ini sebagai asas kewujudan mereka.
Estemologi dan ontologi dalam kes ini bukanlah kepentingan yang menentukan. Zarathustra tidak menimbulkan persoalan tentang pengetahuan dan makhluk. Dia tidak cuba membuktikan apa-apa. Ia hanya mencipta nilai baru. Walau bagaimanapun, untuk mengatakan bahawa idea pulangan kekal hanyalah mitos pada asasnya adalah salah.
Apabila menulis draf notanya, Nietzsche bertindak sebagai ahli falsafah. Dia menghubungkan doktrinnya tentang kembali yang kekal dengan masalah menjadi dan menjadi, moral dan nilai. Dan soalan-soalan ini menyangkut bidang falsafah. Selain itu, ia sangat berkait rapat dengan arah mitos.
Harapan baharu?
Idea yang dikemukakan oleh Nietzsche boleh dilihat dari sudut pandangan yang berbeza. Pada masa yang sama, ia dianggap sebagai rahmat dankutukan, kegembiraan, dan doktrin yang mematikan. Ajaran pemikir Jerman adalah penegasan terbesar tentang makhluk. Pada masa yang sama, ia juga mengandungi aspek nihilistik yang menghalang kewujudan sebarang makna. Hanya orang yang berfikiran cetek boleh menerima idea ini dengan segera dan tanpa teragak-agak. Bagi mereka, pemikiran ini akan memberi peluang untuk menikmati hiburan kesat dan remeh mereka dengan hati nurani yang benar-benar bersih.
Secara harfiah semuanya kembali. Ini juga terpakai kepada tidak pentingnya lelaki terakhir. Itulah sebabnya pemikiran tentang kepulangan yang kekal boleh menyebabkan bukan sahaja kegembiraan hidup, tetapi juga rasa jijik yang paling besar untuknya.
Oleh itu, pengajaran Nietzsche bersifat ambivalen dalaman. Ia mengandungi kedua-dua aspek peneguhan kehidupan dan aspek negatif nihilistik. Selain itu, adalah mustahil untuk memisahkan mereka antara satu sama lain.
Mengajar tentang Superman
Nietzsche berpendapat ideanya tentang kepulangan abadi terlalu berat untuk pembaca. Itulah sebabnya dia mencipta doktrin Superman, yang merupakan satu-satunya guru manusia yang mungkin. Tetapi tidak semua orang boleh menanggung ajaran ini. Itulah sebabnya ada keperluan untuk mencipta lelaki baru. Untuk melakukan ini, orang ramai perlu mengatasi diri mereka sendiri dan melihat betapa tidak pentingnya perkara yang mereka anggap penting dan hebat sebelum ini. Hanya dengan cara ini Superman akan muncul. Lebih-lebih lagi, individu ini sama sekali bukan makhluk abstrak. Inilah dia yang telah bangkit mengatasi manusia dan, dalam semua sifatnya, meninggalkannya jauh di belakangnya.
Makhluk sebegini mampu mengawal fikiran dan kehendaknya. Pada masa yang sama, iamenghina dunia manusia. Untuk memperbaiki tindakan dan pemikirannya, Superman perlu pergi ke pergunungan. Di sana, bersendirian, dia memahami erti kehidupan.
Nietzsche yakin bahawa setiap orang yang ingin mendekati ideal perlu mengubah pandangan dunia mereka. Selepas itu, akan menjadi jelas kepada seseorang bahawa dunia manusia adalah hina. Dan hanya dengan menjauhinya, anda boleh fokus pada pemikiran anda, serta memulakan jalan kesempurnaan.
Menurut Nietzsche, manusia adalah "penyakit Bumi". Dalam dirinya, alam telah meletakkan sesuatu yang salah dan silap. Itulah sebabnya kelahiran Superman sangat penting. Dia merangkumi makna kehidupan dan menakluki makhluk. Salah satu ciri utama makhluk ini ialah kejujuran.
Masalah utama manusia, menurut Nietzsche, adalah kelemahan semangatnya. Rakyat perlu berusaha untuk hidup. Walau bagaimanapun, mereka tidak sepatutnya mencari ketenangan dalam agama atau kesenangan. Sebaliknya, kehidupan mewakili kehendak untuk berkuasa. Perjuangan dimanifestasikan dalam perjuangan untuk pembentukan insan baru yang boleh dipanggil ideal. Kemahuan untuk berkuasalah yang menyebabkan keinginan untuk menjadi lebih baik dan lebih tinggi daripada orang lain, meningkat di atas orang ramai kerana bakat dan kecerdasan. Tetapi fenomena sedemikian tidak bertindak sebagai pemilihan semula jadi, dalam prosesnya hanya oportunis yang keji dan licik yang bertahan. Ini adalah kelahiran Superman.
Teori yang menjanjikan
Menanggapi idea pengembalian abadi dengan secukupnya hanya boleh menjadi orang yang memahami sepenuhnya gabungan bercanggah dari aspek yang paling pelbagai di dalamnya. Penyelesaian danpengasingan salah satu daripada banyak momen teori akan membawa kepada kesilapan relativisasi dan dogmanisasi.
Adalah diperhatikan bahawa idea kembali yang kekal tidak mengatakan apa-apa tentang dunia, kerana semua kandungannya dikurangkan kepada pencarian garis panduan baru untuk kewujudan manusia. Dan tepat kerana ini, warisan Nietzsche tidak boleh dianggap menjanjikan.
Kami membincangkan idea Nietzsche tentang kepulangan abadi secara ringkas.
