Sejak akhir abad kedua puluh, perdebatan mengenai universalisme telah menjadi semakin sengit. Terhadap dakwaan pengetahuan sejagat yang dibuat atas nama Kristian, rasionalitas Barat, feminisme, kritikan terhadap perkauman, para sarjana telah menunjukkan bahawa masalah sebenarnya jauh lebih kompleks. Walaupun kesahihan kritikan mereka, universalisme bukan sahaja serasi dengan pendekatan yang mengecamnya, tetapi sebahagian besarnya, dalam erti kata tertentu, diandaikan oleh mereka.
Konsep
Dalam teologi, universalisme ialah doktrin bahawa semua orang akhirnya akan diselamatkan. Pada dasarnya, ini adalah prinsip dan amalan mazhab Kristian liberal yang diasaskan pada abad ke-18, yang pada asalnya menyokong kepercayaan dalam keselamatan sejagat dan kini digabungkan dengan Unitarianisme.
Dalam falsafah, universalisme adalah, sebenarnya, persepsi tentang fenomena alam sebagai sama. Ia dibezakan dengan pemahaman tentang kebenaran kenyataan sebagai bebas daripada orang yang menegaskannya. Universalisme dianggap sebagai pandangan dunia yang beretika, yang bertentangan dengan individualisme. Apakah intipatinya?
Menurut prinsip universalisme, pengalaman peribadi penyelidik tentang pengiktirafan dan pandangan jauh tidak diberi apa-apa kepentingan. Nilai hanya dikaitkan dengan prosedur tidak peribadi untuk mengiktiraf kesimpulan yang sah secara universal, yang pengeluaran semula adalah mungkin jika syarat yang ditetapkan dipenuhi. Justeru, universalisme juga merupakan satu bentuk pemikiran yang menganggap alam semesta (alam semesta) secara keseluruhan.
Pandangan dunia dan etika
Pandangan dunia beretika (pandangan dunia) ialah imej holistik dunia sosial sekeliling. Pembentukan dan perubahannya berlaku dalam kerangka pengalaman subjektif yang muncul dan berubah. Ia adalah keseluruhan sistem, fungsi dan transformasi mana-mana komponen yang mungkin hanya jika terdapat hubungan dengan yang lain. Intipati proses pembangunan sistem ini terletak tepat pada perubahan sambungan ini dan komponennya. Unsur-unsur pandangan dunia beretika termasuk:
- struktur kategori dan teori etika tersirat, yang pembentukannya berlaku dalam pengalaman etika subjektif;
- refleksi etika;
- sikap emosi;
- gambaran dunia yang beretika.
Proses berfikir
Kandungannya dibentangkan dalam rangka kerja logik yang dibangunkan secara sejarah. Bentuk pemikiran utama di mana pembentukan, perkembangannya berlaku, dan di mana iadijalankan, ialah konsep, pertimbangan dan inferens.
Konsep ialah pemikiran, yang merupakan cerminan sifat umum, penting, hubungan objek dan fenomena. Ia juga dipanggil aktiviti pemikiran murni. Melalui konsep, bukan sahaja yang umum dicerminkan, malah objek dan fenomena juga dibahagikan, dikumpulkan, dikelaskan berdasarkan perbezaan yang sedia ada.
Penghakiman ialah satu bentuk pemikiran yang membolehkan anda mengesahkan atau menafikan kewujudan perkaitan antara konsep.
Inferens ialah operasi pemikiran, di mana, apabila premis tertentu dibandingkan, penghakiman baharu terbentuk.
Pemahaman dalam Falsafah
Seseorang harus membezakan antara pelbagai jenis universalisme. Konsep ini mempunyai bentuk yang kompleks, kerana bagaimana ia muncul dalam falsafah sains, mempertahankan idea bahawa memikirkan sebarang masalah dalam sains sentiasa membawa kepada penaakulan, dan penaakulan ini akan sentiasa mencari had luaran. Terdapat dua bentuk idea minda yang ringkas dan elegan ini. Sesetengah ahli falsafah percaya bahawa penyerahan kepada susunan akal ini adalah keperluan akal itu sendiri. Ulama lain tidak bersetuju bahawa manusia akhirnya tertakluk kepada susunan akal. Mengikuti Charles Peirce, mereka berhujah bahawa walaupun orang cuba memikirkan susunan alam dan rasional ini, mereka sentiasa melakukannya melalui komuniti penyelidik, supaya penumpuan pendapat tentang undang-undang saintifik yang sah secara universal ini sentiasa mengekalkan aspek idealnya. Di sini Peirce berusaha untuk memperbaharui idealisme transendental Immanuel Kant danmenunjukkan kaitannya dalam falsafah sains.
Pearce juga berpendapat bahawa cara berfikir orang ramai bergantung pada etika komuniti saintifik tempat mereka berada. Etika, maka, sebagai kritikan terhadap komuniti pengetahuan, termasuk pengetahuan saintifik, boleh dibenarkan tanpa perlu kehilangan daya tarikan undang-undang saintifik sebagai wajar dan universal.
Kritikan
Feminis yang bekerja dalam falsafah sains, seperti Evelyn Fox Keller dan Sandra Harding, telah memberikan sumbangan penting kepada kritikan tuntutan kesejagatan bagi undang-undang saintifik dari sekurang-kurangnya dua sudut pandangan. Pertama sekali, masyarakat berilmu adalah korup di peringkat paling dalam. Ia menerima pakai etika penyelidikan saintifik yang, sebahagian besarnya, mengecualikan wanita. Lebih-lebih lagi, ia sebenarnya telah menerima pakai tanggapan rasionaliti instrumental, yang tidak mencapai objektiviti sebenar, kerana ia merujuk kepada alam semula jadi dari sudut maskulin atau patriarki, di mana alam semula jadi dikurangkan kepada sesuatu yang bernilai hanya dari segi penggunaannya untuk manusia.
Analisis yang dibuat oleh pemikir Sekolah Frankfurt seperti Theodor Adorno dan Max Horkheimer menyebabkan mereka menyimpulkan bahawa rasionaliti tidak semestinya membawa kepada penolakan kesejagatan, difahami sebagai had persepsi akal.
Perbincangan
Satu lagi isu utama dalam perbincangan mengenai universalisme telah dibangkitkan dalam etika. Ia adalah sama ada perlu untuk merasionalkan etikamenaakul sesuatu yang lebih daripada prosedur bulat penaakulan moral.
Habermas diketahui telah berhujah menentang pendahulunya dan juga Kant sendiri, cuba menunjukkan bahawa minda boleh berdasarkan prinsip universal tindakan komunikatif digabungkan dengan tanggapan berasaskan empirikal proses pembelajaran evolusi. Percubaan untuk merasionalkan alasan moral ini telah dikritik secara meluas oleh ahli teori bahasa dan komunikasi yang berhujah bahawa adalah mustahil untuk mencari andaian di tempat pertama. Lebih-lebih lagi, walaupun mereka boleh ditemui, mereka tidak akan cukup kuat untuk menyokong teori normatif, untuk bertindak sebagai konsepsi normatif menyeluruh umum tentang kemodenan dan pembelajaran moral manusia. Habermas menambah dimensi empirikal kepada pandangan dunia universalisme yang umum dan menyeluruh yang dianjurkan oleh Hegel. Malah, Habermas cuba menggunakan teori umum dan komprehensif untuk menggunakan pendirian John Rawls, yang mewajarkan universalisme melalui hubungan akal dan konsep rasionaliti yang komprehensif.
Dalam karyanya mengenai falsafah moral, Martha Nussbaum cuba mempertahankan universalisme. Ini, seterusnya, berdasarkan pembelaan beliau terhadap tanggapan Aristotelian tentang pandangan moral sifat manusia. Pendapat beliau juga harus dilihat sebagai universalisme dalam erti kata beliau berpendapat bahawa kita boleh mengetahui sifat kita dan memperoleh daripada pengetahuan ini komitmen yang kuat terhadap nilai-nilai yang bersifat universal kerana ia benar kepada fitrah manusia.alam semula jadi.
Dalam hal ini, kritikan terhadap kemodenan Eropah selain daripada satu bentuk sejarah atau yang lain adalah penting untuk membebaskan cita-cita kesejagatan, dan juga cita-cita kemanusiaan itu sendiri, daripada akibatnya dalam sejarah imperialis yang kejam. Norma yang boleh disejagat, dalam pengertian ini, membawa sejenis refleksi kendiri tertentu di mana kesejagatan sebagai ideal mesti sentiasa membawa kepada analisis kritikal. Bahayanya bukan sahaja dalam mengelirukan umum dengan universaliti, tetapi juga dalam mengisytiharkan bentuk tertentu manusia seolah-olah ia adalah perkataan terakhir tentang siapa dan apa kita boleh menjadi. Dalam erti kata lain, tanggapan ini, sebagai keperluan untuk merangkumi skop hak yang dilindungi, sentiasa terbuka kepada persaingan moral yang dipertahankannya.
Konsep kesejagatan ini, sebagai ideal yang maknanya boleh ditafsirkan sedemikian rupa untuk memenuhi keperluan sendiri, tidak boleh dikelirukan dengan relativisme. Relativisme, yang mendakwa bahawa norma, nilai, dan cita-cita sentiasa budaya, sebenarnya merangkumi tuntutan substantif yang kuat tentang sifat realiti moral. Penganutnya mesti menjadi rasionalis yang paling kuat untuk mempertahankan kedudukan mereka. Untuk mempertahankan relativisme sebagai kebenaran material tentang realiti moral sememangnya perlu untuk beralih kepada bentuk pengetahuan sejagat. Lagipun, jika dakwaan adalah bahawa prinsip sentiasa semestinya budaya, maka tuntutan itu adalah satu yang mesti mempertahankan dirinya sebagai kebenaran universal. Dalam dunia global kitaingatan dan komitmen terhadap kesejagatan memerlukan tidak kurang daripada kita daripada komitmen terhadap kritikan dan keterbukaan kiasan yang sepadan untuk menyatakan semula ideal.
