Dalam falsafah Eropah, bukti kewujudan Tuhan diperlukan untuk memahami hubungan antara makhluk dan pemikiran. Topik ini telah berada dalam fikiran pemikir terkemuka selama beribu-ribu tahun. Jalan ini tidak dilalui oleh pemikir hebat Jerman Emmanuel Kant, pengasas falsafah klasik Jerman. Terdapat bukti klasik untuk kewujudan Tuhan. Kant menundukkan mereka kepada penelitian dan kritikan keras, sambil menginginkan agama Kristian sejati, bukan tanpa alasan.
Prasyarat untuk kritikan
Saya ingin ambil perhatian bahawa antara zaman Kant dan Thomas Aquinas, yang buktinya diakui oleh gereja sebagai klasik, lima ratus tahun telah berlalu, di mana perubahan ketara telah berlaku dalam kehidupan. Masyarakat dan manusia itu sendiri telah berubah, adalahundang-undang baru ditemui dalam bidang pengetahuan semula jadi, yang boleh menjelaskan banyak fenomena alam dan fizikal. Sains falsafah juga melangkah ke hadapan. Sememangnya, lima bukti kewujudan Tuhan, yang dibina secara logik dengan betul oleh Thomas Aquinas, tidak dapat memuaskan Kant, yang dilahirkan lima ratus tahun kemudian. Malah, terdapat banyak lagi bukti.
Dalam karyanya, Kant membuat kesimpulan yang menakjubkan mengenai dunia dalaman manusia. Jika, apabila mengkaji dunia luar, seseorang memahami bahawa undang-undang tertentu beroperasi di Alam Semesta yang dapat menjelaskan sifat banyak fenomena, maka apabila mengkaji undang-undang moral, dia berhadapan dengan hakikat bahawa dia tidak tahu apa-apa tentang sifat rohani dan hanya membuat andaian..
Menimbang bukti kewujudan Tuhan dari sudut falsafah, Kant meragui kesahihannya dari sudut pandangan zamannya. Tetapi dia tidak menafikan kewujudan Tuhan, dia berkemungkinan besar mengkritik kaedah pembuktian. Dia mendakwa bahawa sifat rohani adalah dan masih belum diterokai, tidak diketahui. Had pengetahuan adalah, menurut Kant, masalah utama falsafah.
Walaupun kita mengambil masa, apabila sains semula jadi membuat lonjakan yang tidak pernah berlaku sebelum ini: penemuan dalam fizik, kimia, biologi dan sains lain, maka secara rohani semuanya kekal pada tahap andaian, seperti pada zaman Kant.
Lima Bukti
Thomas Aquinas memilih bukti logik yang dibina dengan baik untuk kewujudan Tuhan. Kant mengurangkan mereka kepadatiga: kosmologi, ontologi, teologi. Meneroka mereka, dia mengkritik yang sedia ada, dan memperkenalkan bukti baru - undang-undang moral. Ini menimbulkan reaksi kontroversi pemikir. Mari namakan lima bukti ini.
Pertama
Segala sesuatu di alam semula jadi bergerak. Tetapi mana-mana pergerakan tidak boleh bermula dengan sendirinya. Rangsangan awal (sumber) diperlukan, yang dengan sendirinya kekal dalam keadaan rehat. Inilah kuasa tertinggi - Tuhan. Dalam erti kata lain, jika terdapat pergerakan di alam semesta, maka pasti seseorang telah memulakannya.
Kedua
Bukti kosmologi. Sebarang sebab mencipta kesan. Tidak ada gunanya mencari yang sebelumnya, kerana sebab tanpa sebab atau punca utama ialah Tuhan.
Ketiga
Mana-mana objek di Alam Semesta memasuki hubungan dan hubungan dengan objek lain, badan. Tidak mungkin untuk mencari semua hubungan dan kesalinghubungan terdahulu. Mesti ada sumber yang bebas dan berdikari - ini adalah Tuhan. Kant membentangkan bukti ini sebagai kesinambungan daripada bukti kosmologi.
Keempat
Bukti ontologi. Kesempurnaan mutlak ialah yang wujud dalam perwakilan dan realiti. Prinsipnya kepada yang kompleks daripada yang sederhana ialah pergerakan abadi menuju kesempurnaan mutlak. Itulah Tuhan. Kant menyatakan bahawa mustahil untuk mewakili Tuhan sebagai maha sempurna hanya dalam fikiran kita. Dia menolak bukti ini.
Kelima
Bukti teologi. Segala-galanya di dunia wujud dalam susunan dan keharmonian tertentu, kemunculan yang mustahil dengan sendirinya. Ini membawa kepada andaian bahawaterdapat prinsip pengorganisasian. Ini adalah Tuhan. Plato dan Socrates melihat minda yang lebih tinggi dalam struktur dunia. Bukti ini dipanggil alkitabiah.
Bukti Kant
Moral (rohani). Selepas mengkritik dan membuktikan kekeliruan bukti klasik, ahli falsafah menemui satu yang sama sekali baru, yang, yang mengejutkan Kant sendiri, memberikan enam bukti kewujudan Tuhan. Tiada siapa yang dapat mengesahkan atau menafikannya sehingga hari ini. Ringkasan ringkasnya adalah seperti berikut. Hati nurani seseorang, yang tinggal di dalam dirinya, mengandungi undang-undang moral, yang seseorang tidak dapat mencipta dirinya sendiri, ia juga tidak timbul daripada perjanjian antara orang. Roh kita berkait rapat dengan Tuhan. Ia adalah bebas daripada keinginan kita. Pencipta undang-undang ini ialah penggubal undang-undang tertinggi, tidak kira apa yang kita panggil.
Untuk mematuhinya, seseorang tidak boleh menginginkan ganjaran, tetapi ia tersirat. Dalam semangat kita, penggubal undang-undang tertinggi telah menetapkan bahawa kebajikan menerima ganjaran tertinggi (kebahagiaan), maksiat - hukuman. Gabungan akhlak dengan kebahagiaan, yang diberikan kepada seseorang sebagai ganjaran - ini adalah kebaikan tertinggi yang diperjuangkan oleh setiap orang. Kaitan kebahagiaan dengan akhlak tidak bergantung pada seseorang.
Agama sebagai pengesahan Tuhan
Semua orang di dunia ini mempunyai agama, percaya kepada Tuhan. Aristotle dan Cicero bercakap tentang ini. Seiring dengan ini, terdapat tujuh bukti kewujudan Tuhan. Kant menyangkal dakwaan ini, dengan menyatakan bahawa kamikita tak kenal semua bangsa. Kesejagatan konsep itu tidak boleh menjadi bukti. Tetapi pada masa yang sama, dia mengatakan bahawa ini mengesahkan kewujudan undang-undang moral, bahawa iman kepada Tuhan hidup dalam setiap jiwa, tanpa mengira bangsa, iklim di mana seseorang hidup
Kant dan Vera
Biografi Kant menunjukkan bahawa dia memperlakukan agama dengan sikap acuh tak acuh. Sejak kecil, dia dibesarkan dengan pemahaman tentang iman (Lutheranisme) dalam semangat pietisme, sebuah gerakan yang tersebar luas pada masa itu yang muncul di Jerman pada akhir abad ke-17 sebagai protes terhadap kemerosotan Lutheranisme. Telah menentang upacara gereja. Pietisme didasarkan pada keyakinan dalam subjek iman, pengetahuan tentang Kitab Suci, tingkah laku moral. Selepas itu, kesalehan merosot menjadi fanatik.
Pandangan dunia pietistik kanak-kanak, beliau kemudiannya tertakluk kepada analisis falsafah dan kritikan yang teruk. Pertama sekali, mereka mendapat Bible, yang Kant anggap tidak lebih daripada teks kuno. Selanjutnya, konsep seperti "keselamatan" dikritik. Lutheranisme, sebagai aliran Kristian, menjadikannya bergantung kepada iman. Kant menganggap ini sebagai rasa hormat yang tidak mencukupi untuk minda manusia, mengehadkan peningkatan dirinya.
Saya ingin segera ambil perhatian bahawa bukti falsafah tentang kewujudan Tuhan, termasuk yang ditemui oleh Kant, adalah subjek falsafah Eropah dan agama Kristian paus. Dalam Ortodoks, tiada percubaan dibuat untuk membuktikan kewujudan Tuhan. Oleh kerana iman kepada Tuhan adalah soal kepercayaan peribadimanusia, jadi tiada bukti diperlukan.
tempoh pra-kritikal Kant
Pada separuh pertama hidupnya, atau, seperti yang disebut oleh ahli biografi pada masa ini, dalam tempoh pra-kritikal, Emmanuel Kant tidak memikirkan sebarang bukti tentang kewujudan Tuhan. Dia benar-benar diserap dalam topik sains semula jadi, di mana dia membuat percubaan untuk mentafsir struktur alam semesta, asal usul alam semesta dari sudut pandangan prinsip Newtonian. Dalam karya utamanya "The General Natural History and Theory of the Sky", dia menganggap asal usul Alam Semesta daripada kekacauan jirim, yang digerakkan oleh dua kuasa: tolakan dan tarikan. Asal usulnya dengan planet, dengan undang-undang pembangunannya sendiri.
Berdasarkan kata-kata Kant sendiri, dia cuba untuk tidak bercanggah dengan kehendak agama. Tetapi pemikiran utamanya: "Beri saya perkara, dan saya akan membina dunia daripadanya …" adalah keberanian untuk meletakkan diri sama, dari sudut pandangan agama, dengan Tuhan. Tidak ada pertimbangan bukti tentang kewujudan Tuhan dan penyangkalan mereka oleh Kant semasa tempoh kehidupan ini, ia datang kemudian.
Pada masa inilah Kant terpesona dengan metodologi falsafah, dia sedang mencari cara untuk menukar metafizik kepada sains tepat. Di kalangan ahli falsafah pada masa itu, terdapat pendapat bahawa metafizik menjadi serupa dengan matematik. Inilah yang tidak dipersetujui oleh Kant, mentakrifkan metafizik sebagai analisis yang berasaskan konsep asas pemikiran manusia ditentukan, dan matematik harus membina.
Tempoh kritikal
Semasa tempoh kritikal, karya terpenting beliau telah dicipta - Kritikan Akal Tulen, Kritikan Alasan Praktikal, Kritikan Penghakiman, di mana Immanuel Kant menganalisis bukti kewujudan Tuhan. Sebagai seorang ahli falsafah, dia berminat, pertama sekali, dalam persoalan memahami makhluk dan subjek kewujudan Tuhan, yang dikemukakan dalam teologi falsafah oleh pemikir terkemuka masa lalu, seperti Aristotle, Descartes, Leibniz, ahli teologi skolastik., iaitu Thomas Aquinas, Anselm of Canterbury, Malebranche. Jumlahnya agak banyak, jadi lima bukti utama yang dikemukakan oleh Thomas Aquinas dianggap klasik.
Bukti lain tentang kewujudan Tuhan yang dirumuskan oleh Kant boleh dipanggil secara ringkas undang-undang dalam diri kita. Ini adalah moral (undang-undang rohani). Kant terkejut dengan penemuan ini dan mula mencari permulaan kuasa yang kuat ini, yang membuat seseorang mengalami penderitaan mental yang paling dahsyat dan melupakan naluri pemeliharaan diri, memberikan seseorang kekuatan dan tenaga yang luar biasa.
Kant membuat kesimpulan bahawa tidak ada Tuhan sama ada dalam perasaan, atau dalam fikiran, atau dalam persekitaran semula jadi dan sosial, sama seperti tiada mekanisme untuk menjana moral di dalamnya. Tetapi dia ada dalam kita. Kerana tidak mematuhi undang-undangnya, seseorang pasti akan dihukum.
