Locke John, dalam An Essay on Human Understanding, menyatakan bahawa hampir semua sains, kecuali matematik dan moral, dan kebanyakan pengalaman harian kita, tertakluk kepada pendapat atau pertimbangan. Kami mendasarkan pertimbangan kami pada persamaan ayat dengan pengalaman dan pengalaman kami sendiri yang kami dengar daripada orang lain.
"Karangan tentang Pemahaman Manusia" ialah karya asas Locke
Locke mempertimbangkan hubungan antara akal dan iman. Beliau mentakrifkan akal sebagai fakulti yang kita gunakan untuk mendapatkan pertimbangan dan pengetahuan. Iman adalah, seperti yang ditulis oleh John Locke dalam An Essay on Human Understanding, pengiktirafan wahyu dan mempunyai kebenarannya yang tidak dapat ditemui oleh akal.
Akal, walau bagaimanapun, mesti sentiasa digunakan untuk menentukan wahyu yang benar-benar wahyu daripada Tuhan dan mana yang dibuat oleh manusia. Akhirnya, Locke membahagikan semua pemahaman manusia kepada tiga sains:
- falsafah semula jadi, ataubelajar sesuatu untuk mendapatkan pengetahuan;
- etika, atau belajar cara terbaik untuk bertindak;
- logik, atau kajian perkataan dan tanda.
Jadi mari kita analisa beberapa idea utama yang dibentangkan dalam Essay on Human Understanding karya John Locke.
Analisis
Dalam karyanya, Locke dengan berkesan mengalihkan tumpuan falsafah abad ketujuh belas kepada metafizik, kepada masalah asas epistemologi dan bagaimana manusia boleh memperoleh pengetahuan dan pemahaman. Ia sangat mengehadkan banyak aspek pemahaman manusia dan fungsi minda. Inovasinya yang paling menarik dalam hal ini ialah penolakannya terhadap teori kelahiran orang yang mempunyai pengetahuan semula jadi, yang cuba dibuktikan oleh ahli falsafah seperti Plato dan Descartes.
Tabula rasa idea
Locke menggantikan teori pengetahuan semula jadi dengan konsep tandatangannya sendiri, tabula rasa atau batu tulis kosong. Dengan idea-ideanya, John Locke cuba menunjukkan bahawa setiap daripada kita dilahirkan tanpa pengetahuan: kita semua adalah "tulisan kosong" semasa lahir.
Locke membina hujah yang kukuh menentang kewujudan pengetahuan semula jadi, tetapi model pengetahuan yang dicadangkannya di tempatnya bukan tanpa cacat. Dengan menekankan keperluan pengalaman sebagai prasyarat untuk pengetahuan, Locke memperkecilkan peranan minda dan mengabaikan untuk mempertimbangkan secukupnya bagaimana pengetahuan wujud dan disimpan dalam fikiran. Dalam erti kata lain, bagaimana kita mengingati maklumat dan apa yang berlaku kepada pengetahuan kita apabila kita tidak memikirkannya, dan ia di luar kesedaran kita buat sementara waktu. Walaupun dalam An Essay on a Humanpemahaman” John Locke membincangkan secara terperinci apakah objek pengalaman yang boleh diketahui, dia meninggalkan pembaca sedikit idea tentang bagaimana minda berfungsi untuk menterjemah pengalaman kepada pengetahuan dan menggabungkan pengalaman tertentu dengan pengetahuan lain untuk mengklasifikasikan dan mentafsir maklumat masa depan.
Locke mempersembahkan idea "mudah" sebagai unit asas pemahaman manusia. Dia berhujah bahawa kita boleh memecahkan keseluruhan pengalaman kita kepada bahagian-bahagian asas yang ringkas ini yang tidak boleh "dipotong-potong" lagi. Sebagai contoh, dalam buku itu, John Locke menyampaikan ideanya melalui kerusi kayu yang ringkas. Ia boleh dipecahkan kepada unit yang lebih mudah yang dirasakan oleh minda kita melalui satu deria, melalui pelbagai deria, melalui refleksi, atau melalui gabungan sensasi dan refleksi. Oleh itu, "kerusi" dilihat dan difahami oleh kita dalam beberapa cara: kedua-dua coklat dan keras, baik sesuai dengan fungsinya (untuk duduk di atasnya), dan sebagai bentuk khusus yang unik untuk objek "kerusi". Idea mudah ini membolehkan kita memahami apa itu "kerusi" dan mengenalinya apabila kita bersentuhan dengannya. Secara umumnya, dalam falsafah, ilmu ialah satu atau berterusan tindakan mental atau proses memperoleh pengetahuan dan pemahaman melalui pemikiran, pengalaman dan perasaan. Seperti yang anda lihat, Locke melihat proses ini agak berbeza.
Sumber
Dalam hal ini, falsafah Locke dengan teori kualiti primer dan sekundernya adalah berdasarkan hipotesis korpuskular Robert Boyle, kawan Locke dan sezaman. Menurut hipotesis korpuskular, yang Lockedianggap sebagai gambaran saintifik terbaik dunia pada zamannya, semua jirim terdiri daripada zarah-zarah kecil atau corpuscles, yang terlalu kecil, mereka adalah individu dan tidak berwarna, tidak berasa, tidak bersuara dan tidak berbau. Susunan zarah jirim yang tidak kelihatan ini memberikan objek persepsi kualiti primer dan sekundernya. Kualiti utama objek termasuk saiz, bentuk dan pergerakannya.
Bagi Locke dalam falsafah, pengetahuan ialah proses mental yang dikaitkan dengan penilaian, pengetahuan, pembelajaran, persepsi, pengiktirafan, hafalan, pemikiran dan pemahaman, yang membawa kepada kesedaran tentang dunia di sekeliling kita. Mereka adalah yang utama dalam erti kata bahawa kualiti ini wujud tanpa mengira siapa yang menganggapnya. Kualiti sekunder termasuk warna, bau, dan rasa, dan mereka adalah sekunder dalam erti kata bahawa mereka boleh dirasakan oleh pemerhati objek, tetapi mereka tidak intrinsik kepada objek. Sebagai contoh, bentuk mawar dan cara ia tumbuh adalah utama kerana ia wujud sama ada ia diperhatikan atau tidak. Walau bagaimanapun, kemerahan mawar hanya wujud untuk pemerhati di bawah keadaan pencahayaan yang betul, dan jika penglihatan pemerhati berfungsi dengan normal. John Locke dalam Essay on Human Understanding mencadangkan bahawa oleh kerana kita boleh menerangkan segala-galanya dari segi kewujudan hanya corpuscles dan kualiti primer, kita tidak mempunyai sebab untuk berfikir bahawa kualiti sekunder mempunyai asas sebenar di dunia.
Pemikiran dan persepsi
Menurut Locke, setiap idea adalah objek beberapa tindakan persepsi dan pemikiran. Idea – selaras dengan falsafahLocke ialah objek segera pemikiran kita, apa yang kita rasa dan apa yang kita perhatikan secara aktif. Kita juga melihat beberapa perkara tanpa memikirkannya, dan perkara ini tidak terus wujud dalam fikiran kita kerana kita tidak mempunyai sebab untuk memikirkannya atau mengingatinya. Yang terakhir adalah objek dengan nilai minimum. Apabila kita melihat kualiti sekunder objek, kita sebenarnya melihat sesuatu yang tidak wujud di luar fikiran kita. Dalam setiap kes ini, Locke berhujah bahawa tindakan persepsi sentiasa mempunyai objek dalaman - perkara yang dirasakan wujud dalam fikiran kita. Selain itu, objek persepsi kadangkala hanya wujud dalam fikiran kita.
Ulasan Karangan John Locke tentang Pemahaman Manusia mencadangkan bahawa salah satu aspek yang paling mengelirukan dalam pertimbangan Locke ialah hakikat bahawa persepsi dan pemikiran kadangkala, tetapi tidak selalu, tindakan yang sama.
Intipati dan menjadi
Perbincangan Locke tentang intipati atau makhluk mungkin kelihatan mengelirukan kerana Locke sendiri nampaknya tidak yakin dengan kewujudannya. Namun begitu, falsafah Locke mengekalkan konsep ini atas beberapa sebab. Pertama, dia seolah-olah berfikir bahawa idea intipati adalah perlu untuk memahami bahasa kita. Kedua, konsep intipati menyelesaikan masalah kegigihan melalui perubahan. Sebagai contoh, jika pokok hanyalah koleksi idea seperti "tinggi", "hijau", "daun", dan lain-lain, maka apakah yang perlu berlaku jika pokok itu pendek dan tidak berdaun? Adakah set kualiti baharu ini mengubah intipati"pokok"?
Daripada kandungan Esei John Locke mengenai Pemahaman Manusia, menjadi jelas bahawa intipati sesuatu objek terpelihara walaupun terdapat sebarang perubahan. Sebab ketiga Locke nampaknya terpaksa menerima tanggapan intipati adalah untuk menerangkan apa yang menyatukan idea yang wujud pada masa yang sama, menjadikannya satu perkara yang berbeza daripada mana-mana perkara lain. Intipatinya membantu untuk menjelaskan perpaduan ini, walaupun Locke tidak begitu spesifik tentang cara ia berfungsi. Bagi Locke, intinya ialah kualiti objek mana yang bergantung dan mana yang bebas.
idea Locke dalam konteks falsafah dunia
Pandangan Locke bahawa pengetahuan kita jauh lebih terhad daripada yang difikirkan sebelum ini dikongsi oleh pemikir lain pada abad ketujuh belas dan kelapan belas. Contohnya, Locke disokong oleh Descartes dan Hume, walaupun Locke berbeza dengan Descartes dalam memahami sebab pengetahuan ini terhad.
Keputusan
Namun, bagi Locke, hakikat bahawa pengetahuan kita terhad adalah lebih berfalsafah daripada praktikal. Locke menegaskan bahawa hakikat bahawa kita tidak mengambil serius keraguan yang meragukan tentang kewujudan dunia luar adalah tanda bahawa kita amat menyedari kewujudan dunia.
Kejelasan idea dunia luar yang luar biasa, dan fakta bahawa ia disahkan oleh semua orang kecuali orang gila, adalah penting bagi Locke itu sendiri. Walau bagaimanapun, Locke percaya bahawa kita tidak akan pernahkita akan dapat mengetahui kebenaran apabila ia datang kepada sains semula jadi. Daripada menggalakkan kita berhenti bimbang tentang sains, Locke berkata kita harus sedar tentang hadnya.
