Ulama mengatakan salah satu topik yang paling kurang berkembang dalam falsafah ialah peperangan.
Dalam kebanyakan karya yang dikhaskan untuk masalah ini, pengarang, sebagai peraturan, tidak melampaui penilaian moral fenomena ini. Artikel itu akan mempertimbangkan sejarah kajian falsafah perang.
Perkaitan topik
Malah ahli falsafah purba bercakap tentang hakikat bahawa manusia telah berada dalam keadaan konflik ketenteraan untuk kebanyakan kewujudannya. Pada abad ke-19, penyelidik menerbitkan statistik yang mengesahkan kata-kata orang bijak purba. Tempoh dari milenium pertama SM hingga abad kesembilan belas dari kelahiran Kristus dipilih sebagai tempoh masa untuk belajar.
Penyelidik telah membuat kesimpulan bahawa dalam tiga milenium sejarah, hanya lebih daripada tiga ratus tahun berada dalam masa aman. Lebih tepat lagi, untuk setiap tahun yang tenang terdapat dua belas tahun konflik bersenjata. Oleh itu, kita boleh membuat kesimpulan bahawa kira-kira 90% sejarah manusia berlalu dalam suasana kecemasan.
Positif dan negatifpenglihatan masalah
Peperangan dalam sejarah falsafah telah dinilai secara positif dan negatif oleh pelbagai pemikir. Jadi, Jean Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Nikolayevich Tolstoy, Nicholas Roerich dan ramai lagi bercakap tentang fenomena ini sebagai maksiat terbesar manusia. Pemikir ini berpendapat bahawa perang adalah salah satu peristiwa yang paling tidak masuk akal dan tragis dalam kehidupan manusia.
Ada di antara mereka malah membina konsep utopia tentang cara mengatasi penyakit sosial ini dan hidup dalam keamanan dan keharmonian abadi. Pemikir-pemikir lain, seperti Friedrich Nietzsche dan Vladimir Solovyov, berpendapat bahawa oleh kerana perang telah berlangsung hampir secara berterusan sejak kemunculan negara sehingga hari ini, maka sudah pasti ada makna di dalamnya.
Dua sudut pandangan berbeza
Ahli falsafah Itali abad ke-20 yang terkenal Julius Evola cenderung memandang perang dalam pandangan yang agak romantis. Dia membina pengajarannya berdasarkan idea bahawa kerana semasa konflik bersenjata seseorang sentiasa berada di ambang hidup dan mati, dia berhubung dengan dunia rohani, bukan material. Menurut pengarang ini, pada saat-saat seperti itulah orang dapat menyedari makna kewujudan duniawi mereka.
Ahli falsafah dan penulis agama Rusia Vladimir Solovyov juga menganggap intipati peperangan dan falsafahnya melalui prisma agama. Walau bagaimanapun, pendapat beliau pada asasnya berbeza daripada pendapat rakan sejawatannya dari Itali.
Beliau berhujah bahawa perang, dengan sendirinya, adalah peristiwa negatif. Puncanya adalah sifat manusia, rosak akibat kejatuhan yang pertamadaripada orang. Walau bagaimanapun, ia berlaku, seperti semua yang berlaku, dengan kehendak Tuhan. Menurut sudut pandangan ini, makna konflik bersenjata adalah untuk menunjukkan kepada manusia betapa dalamnya terperosok dalam dosa. Selepas kesedaran sedemikian, setiap orang mempunyai peluang untuk bertaubat. Oleh itu, fenomena dahsyat seperti itu boleh memberi manfaat kepada orang yang beriman dengan ikhlas.
falsafah perang Tolstoy
Leo Tolstoy tidak mematuhi pendapat yang dimiliki oleh Gereja Ortodoks Rusia. Falsafah perang dalam Perang dan Keamanan dapat dinyatakan seperti berikut. Umum mengetahui bahawa pengarang berpegang kepada pandangan pasifis, yang bermaksud bahawa dalam karya ini dia mengajar penolakan sebarang keganasan.
Adalah menarik bahawa pada tahun-tahun terakhir hidupnya, penulis besar Rusia itu sangat berminat dengan agama India dan pemikiran falsafah. Lev Nikolaevich berada dalam surat-menyurat dengan pemikir terkenal dan tokoh masyarakat Mahatma Gandhi. Lelaki ini menjadi terkenal dengan konsep penentangan tanpa kekerasan. Dengan cara inilah beliau berjaya mencapai kemerdekaan negaranya daripada dasar penjajah England. Falsafah perang dalam novel klasik Rusia yang hebat dalam banyak cara serupa dengan kepercayaan ini. Tetapi Lev Nikolaevich menggariskan dalam karya ini asas visinya bukan sahaja konflik antara etnik dan puncanya. Dalam novel "Perang dan Keamanan" falsafah sejarah muncul di hadapan pembaca dari sudut pandangan yang tidak diketahui sehingga itu.
Penulis mengatakan bahawa, pada pendapatnya, makna yang dimasukkan oleh pemikirbeberapa peristiwa kelihatan dan direka-reka. Malah, intipati sebenar sesuatu sentiasa tersembunyi daripada kesedaran manusia. Dan hanya kuasa syurga yang diberikan untuk melihat dan mengetahui keterkaitan sebenar peristiwa dan fenomena dalam sejarah umat manusia.
Beliau mempunyai pendapat yang sama mengenai peranan individu dalam perjalanan sejarah dunia. Menurut Leo Tolstoy, pengaruh ke atas nasib, yang ditulis semula oleh tokoh politik individu, sebenarnya adalah ciptaan murni saintis dan ahli politik, yang dengan itu cuba mencari makna beberapa peristiwa dan membenarkan fakta kewujudan mereka.
Dalam falsafah perang 1812, kriteria utama untuk semua yang berlaku untuk Tolstoy ialah rakyat. Terima kasih kepadanya bahawa musuh telah diusir dari Rusia dengan bantuan "Cudgel" militia am. Dalam "Perang dan Keamanan" falsafah sejarah muncul di hadapan pembaca dalam bentuk yang tidak pernah berlaku sebelum ini, kerana Lev Nikolayevich menerangkan peristiwa-peristiwa seperti yang dilihat oleh para peserta dalam perang. Penceritaannya beremosi kerana ingin menyampaikan fikiran dan perasaan orang ramai. Pendekatan "demokratik" sedemikian terhadap falsafah perang 1812 adalah inovasi yang tidak dapat dipertikaikan dalam kesusasteraan Rusia dan dunia.
Ahli teori ketenteraan baharu
Perang 1812 dalam falsafah mengilhamkan seorang lagi pemikir untuk mencipta kerja modal yang agak besar mengenai konflik bersenjata dan cara mengendalikannya. Pengarang ini ialah pegawai Austria Von Clausewitz, yang berjuang di pihak Rusia.
Iniseorang peserta dalam acara legenda, dua dekad selepas kemenangan, menerbitkan bukunya yang mengandungi metodologi baru untuk menjalankan operasi ketenteraan. Karya ini dibezakan dengan bahasanya yang ringkas dan mudah diakses.
Sebagai contoh, Von Clausewitz mentafsir matlamat kemasukan negara ke dalam konflik bersenjata dengan cara ini: perkara utama ialah menundukkan musuh mengikut kehendak seseorang. Penulis bercadang untuk berperang sehingga saat musuh musnah sama sekali, iaitu negeri - musuh akan terhapus sama sekali dari muka bumi. Von Clausewitz mengatakan bahawa perjuangan mesti dilakukan bukan sahaja di medan perang, ia juga perlu untuk memusnahkan nilai budaya yang wujud di wilayah musuh. Pada pendapatnya, tindakan sedemikian akan membawa kepada kemerosotan semangat sepenuhnya tentera musuh.
Pengikut teori
Tahun 1812 menjadi mercu tanda bagi falsafah perang, kerana konflik bersenjata ini memberi inspirasi kepada salah seorang ahli teori pengurusan tentera yang paling terkenal untuk mencipta tenaga kerja, yang membimbing ramai pemimpin tentera Eropah, dan yang menjadi program di banyak universiti. daripada profil yang sepadan di seluruh dunia.
Ini betul-betul jenis strategi kejam yang dilakukan oleh jeneral Jerman dalam Perang Dunia Pertama dan Kedua. Falsafah perang ini baru dalam pemikiran Eropah.
Sebahagian besarnya adalah atas sebab inilah banyak negara Barat tidak dapat menahan pencerobohan tidak berperikemanusiaan tentera Jerman.
Falsafah perang sebelum Clausewitz
Untuk memahami idea-idea baru radikal yang terkandung dalam buku seorang pegawai Austria, seseorang harus mengesan perkembangan falsafah perang denganzaman dahulu hingga zaman moden.
Jadi, pertembungan kuasa pertama yang berlaku dalam sejarah umat manusia berlaku kerana satu orang, yang mengalami krisis makanan, berusaha untuk merompak kekayaan yang terkumpul oleh negara jiran. Seperti yang dapat dilihat daripada tesis ini, kempen ini tidak mengandungi sebarang latar belakang politik. Oleh itu, sebaik sahaja askar tentera penceroboh menawan jumlah kekayaan material yang mencukupi, mereka segera meninggalkan negara asing, meninggalkan rakyatnya sendirian.
Pembahagian sfera pengaruh
Apabila negara bertamadun tinggi yang berkuasa muncul dan semakin berkembang, perang tidak lagi menjadi alat untuk mendapatkan makanan dan memperoleh matlamat politik baharu. Negara yang lebih kuat berusaha untuk menundukkan yang lebih kecil dan lebih lemah kepada pengaruh mereka. Pemenang biasanya tidak mahukan apa-apa selain mengumpul penghormatan daripada yang kalah.
Konflik bersenjata seperti itu biasanya tidak berakhir dengan kemusnahan sepenuhnya negara yang kalah. Para panglima juga tidak mahu memusnahkan sebarang barang berharga milik musuh. Sebaliknya, pihak yang menang sering cuba membuktikan dirinya sangat maju dari segi kehidupan rohani dan pendidikan estetika warganya. Oleh itu, di Eropah kuno, seperti di banyak negara di Timur, terdapat tradisi untuk menghormati adat resam orang lain. Diketahui bahawa komander dan pemerintah Mongol yang hebat Genghis Khan, yang menakluki kebanyakan negeri yang terkenal di dunia pada masa itu, sangat menghormati agama danbudaya wilayah yang ditakluki. Ramai ahli sejarah menulis bahawa dia sering meraikan cuti yang wujud di negara-negara yang perlu memberi penghormatan kepadanya. Keturunan pemerintah yang cemerlang juga berpegang kepada dasar luar yang sama. Tawarikh memberi keterangan bahawa khan Golden Horde hampir tidak pernah memberi arahan untuk memusnahkan gereja Ortodoks Rusia. Orang Mongol sangat menghormati semua jenis tukang yang mahir menguasai profesion mereka.
Kod kehormatan askar Rusia
Oleh itu, boleh dikatakan bahawa kaedah mempengaruhi musuh dalam semua cara yang mungkin, sehingga kemusnahan terakhirnya, adalah bertentangan sama sekali dengan budaya ketenteraan Eropah yang telah berkembang pada abad ke-19. Cadangan Von Clausewitz juga tidak mendapat sambutan di kalangan tentera domestik. Walaupun pada hakikatnya buku ini ditulis oleh seorang lelaki yang berperang di pihak Rusia, pemikiran yang diungkapkan di dalamnya bercanggah tajam dengan moral Kristian Ortodoks dan oleh itu tidak diluluskan oleh kakitangan komando tertinggi Rusia.
Piagam, yang digunakan sehingga akhir abad ke-19, mengatakan bahawa seseorang harus berjuang bukan untuk membunuh, tetapi dengan tujuan untuk menang. Kualiti moral tinggi pegawai dan askar Rusia amat ketara apabila tentera kita memasuki Paris semasa Perang Patriotik 1812.
Tidak seperti Perancis, yang, dalam perjalanan ke ibu kota negara Rusia, merompak penduduk, pegawai tentera Rusia berkelakuan dengan bermaruah walaupun di wilayah musuh yang ditawan oleh mereka. diketahuikes apabila, meraikan kemenangan mereka di restoran Perancis, mereka membayar bil mereka sepenuhnya, dan apabila wang kehabisan, mereka mengambil pinjaman daripada pertubuhan itu. Orang Perancis telah lama mengingati kemurahan hati dan kemurahan hati rakyat Rusia.
Sesiapa yang masuk dengan pedang akan mati akibat pedang
Tidak seperti beberapa pengakuan Barat, terutamanya Protestantisme, serta beberapa agama Timur, seperti Buddhisme, Gereja Ortodoks Rusia tidak pernah mengajar pasifisme mutlak. Ramai pahlawan yang cemerlang di Rusia dimuliakan sebagai orang suci. Antaranya ialah komander yang cemerlang seperti Alexander Nevsky, Mikhail Ushakov dan ramai lagi.
Yang pertama ini dihormati bukan sahaja di Rusia tsar di kalangan penganut, tetapi juga selepas Revolusi Oktober Besar. Kata-kata terkenal negarawan dan panglima ini, yang menjadi tajuk bab ini, menjadi sejenis moto untuk seluruh tentera negara. Daripada ini, kita boleh membuat kesimpulan bahawa pembela tanah asal mereka sentiasa dihargai di Rusia.
Pengaruh Ortodoks
Falsafah perang, ciri orang Rusia, sentiasa berdasarkan prinsip Ortodoks. Ini boleh dijelaskan dengan mudah oleh fakta bahawa kepercayaan inilah yang membentuk budaya di negeri kita. Hampir semua kesusasteraan klasik Rusia disemai dengan semangat ini. Dan bahasa negeri Persekutuan Rusia sendiri akan sama sekali berbeza tanpa pengaruh ini. Pengesahan boleh didapati dengan mempertimbangkan asal usul perkataan seperti "terima kasih", yang, seperti yang anda tahu, bermakna tidak lebih daripada keinginan.teman untuk diselamatkan oleh Tuhan Tuhan.
Dan ini, seterusnya, menunjukkan agama Ortodoks. Mazhab inilah yang mengkhabarkan perlunya bertaubat atas dosa-dosa untuk mendapatkan rahmat daripada Yang Maha Kuasa.
Oleh itu, boleh dikatakan bahawa falsafah perang di negara kita adalah berdasarkan prinsip yang sama. Bukan kebetulan bahawa George the Victorious sentiasa menjadi antara orang suci yang paling dihormati di Rusia.
Pahlawan yang soleh ini juga digambarkan pada wang kertas logam Rusia - kopecks.
Perang maklumat
Pada masa ini, kepentingan teknologi maklumat telah mencapai kekuatan yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Ahli sosiologi dan saintis politik berpendapat bahawa pada peringkat perkembangannya ini, masyarakat telah memasuki era baru. Ia, seterusnya, menggantikan masyarakat industri yang dipanggil. Bidang aktiviti manusia yang paling penting dalam tempoh ini ialah penyimpanan dan pemprosesan maklumat.
Keadaan ini mempengaruhi semua aspek kehidupan. Bukan kebetulan bahawa standard pendidikan baru Persekutuan Rusia bercakap tentang keperluan untuk mendidik generasi akan datang, dengan mengambil kira kadar kemajuan teknologi yang sentiasa mempercepatkan. Oleh itu, tentera, dari sudut pandangan falsafah zaman moden, harus mempunyai senjata dan secara aktif menggunakan semua pencapaian sains dan teknologi.
Pertempuran di peringkat lain
Falsafah perang dan kepentingannya pada masa kini paling baik digambarkan oleh contoh pembaharuan yang sedang dijalankan dalam sektor pertahanan Amerika Syarikat.
Syarat"peperangan maklumat" pertama kali muncul di negara ini pada awal tahun sembilan puluhan abad XX.
Pada tahun 1998, ia memperoleh definisi yang jelas dan diterima umum. Menurutnya, perang maklumat adalah kesan kepada musuh melalui pelbagai saluran yang melaluinya dia menerima maklumat baharu tentang pelbagai aspek kehidupan.
Mengikuti falsafah ketenteraan seperti itu, adalah perlu untuk mempengaruhi kesedaran awam penduduk negara musuh bukan sahaja pada masa permusuhan, tetapi juga pada masa aman. Oleh itu, rakyat negara musuh, tanpa mengetahuinya, secara beransur-ansur akan memperoleh pandangan dunia, mengasimilasikan idea-idea yang bermanfaat kepada negara penceroboh.
Selain itu, angkatan tentera boleh mempengaruhi suasana yang berlaku di wilayah mereka sendiri. Dalam sesetengah kes, ini diperlukan untuk menaikkan semangat penduduk, menyemai perasaan patriotik, dan perpaduan dengan dasar yang sedang dijalankan pada masa ini. Contohnya ialah operasi Amerika di pergunungan Afghanistan, dengan tujuan untuk memusnahkan Osama bin Laden dan rakan-rakannya.
Adalah diketahui bahawa tindakan ini dilakukan secara eksklusif pada waktu malam. Dari sudut sains ketenteraan, ini tidak boleh diberikan penjelasan yang logik. Operasi sedemikian akan menjadi lebih mudah untuk dijalankan pada waktu siang. Dalam kes ini, alasannya bukan terletak pada strategi khas melakukan serangan udara di tempat-tempat di mana militan sepatutnya berada. Hakikatnya kedudukan geografi Amerika Syarikat dan Afghanistan adalah sedemikian rupa sehingga apabila malam di negara Asia, siang di Amerika. Masing-masing,siaran langsung televisyen dari tempat kejadian boleh dilihat oleh lebih ramai penonton jika ia disiarkan ketika sebahagian besar orang terjaga.
Dalam kesusasteraan Amerika mengenai falsafah perang dan prinsip moden kelakuannya, istilah "medan perang" kini telah berubah sedikit. Kini kandungan konsep ini telah berkembang dengan ketara. Oleh itu, nama fenomena ini kini terdengar seperti "ruang pertempuran". Ini menunjukkan bahawa perang dalam erti kata modennya tidak lagi berlaku hanya dalam bentuk pertempuran ketenteraan, tetapi juga pada peringkat maklumat, psikologi, ekonomi dan banyak lagi.
Ini sebahagian besarnya sepadan dengan falsafah buku "On the War", yang ditulis hampir dua abad yang lalu oleh seorang veteran Perang Patriotik 1812, Von Clausewitz.
Punca peperangan
Bab ini akan mengkaji punca-punca peperangan seperti yang dilihat oleh pelbagai pemikir daripada penganut agama pagan zaman dahulu hinggalah kepada teori perang Tolstoy. Idea Yunani dan Rom yang paling kuno tentang intipati konflik antara etnik adalah berdasarkan pandangan dunia mitologi seseorang pada masa itu. Dewa-dewa Olimpik, yang disembah oleh penduduk negara-negara ini, nampaknya manusia sebagai makhluk yang tidak berbeza daripada diri mereka kecuali kemahakuasaan mereka.
Semua nafsu dan dosa yang wujud dalam manusia biasa juga tidak asing bagi langit. Dewa-dewa Olympus sering bertengkar antara satu sama lain, dan permusuhan ini, menurut ajaran agama, membawa kepada pertembungan orang yang berbeza. Terdapat juga tuhan yang berasingan, yang tujuannya adalah untuk mewujudkan situasi konflik antaranegara yang berbeza dan mencetuskan konflik. Salah seorang daripada makhluk yang lebih tinggi ini, yang melindungi orang-orang kelas tentera dan mengatur banyak pertempuran, ialah Artemis.
Ahli falsafah kuno tentang peperangan kemudiannya mempunyai pandangan yang lebih realistik. Socrates dan Plato bercakap tentang puncanya berdasarkan pertimbangan ekonomi dan politik. Oleh itu, Karl Marx dan Friedrich Engels pergi dengan cara yang sama. Pada pendapat mereka, kebanyakan konflik bersenjata dalam sejarah umat manusia berlaku kerana perselisihan faham antara kelas masyarakat.
Selain falsafah perang dalam novel "Perang dan Keamanan", terdapat konsep lain di mana percubaan dibuat untuk mencari punca konflik antara negeri selain daripada ekonomi dan politik.
Sebagai contoh, ahli falsafah, artis dan tokoh terkenal Rusia Nicholas Roerich berhujah bahawa punca kejahatan yang menimbulkan pertempuran bersenjata ialah kekejaman.
Dan dia, sebaliknya, hanyalah kejahilan yang nyata. Kualiti keperibadian manusia ini boleh digambarkan sebagai jumlah kejahilan, kekurangan budaya dan bahasa kotor. Dan dengan itu, untuk mewujudkan keamanan abadi di bumi, adalah perlu untuk mengatasi semua kejahatan manusia yang disenaraikan di bawah. Orang yang jahil, dari sudut pandangan Roerich, tidak mempunyai kebolehan untuk menjadi kreatif. Oleh itu, untuk merealisasikan potensi tenaganya, dia tidak mencipta, tetapi berusaha untuk memusnahkan.
Pendekatan Mistik
Dalam sejarah falsafah perang, bersama-sama dengan yang lain, terdapat konsep yang berbeza dalamkebatinan yang berlebihan. Salah seorang pengarang doktrin ini ialah penulis, pemikir dan ahli etnografi Carlos Castaneda.
Falsafah beliau dalam The Way of War adalah berdasarkan amalan keagamaan yang dipanggil nagualisme. Dalam karya ini, penulis mendakwa bahawa mengatasi khayalan yang menguasai masyarakat manusia adalah satu-satunya cara hidup yang benar.
Sudut pandangan Kristian
Ajaran agama berdasarkan perintah yang diberikan kepada manusia oleh Anak Tuhan, dengan mempertimbangkan isu punca peperangan, mengatakan bahawa semua peristiwa berdarah dalam sejarah umat manusia berlaku kerana kecenderungan manusia untuk berbuat dosa, atau lebih tepatnya., kerana sifat mereka yang rosak dan ketidakupayaan untuk menanganinya sendiri.
Di sini, tidak seperti falsafah Roerich, ia bukan tentang kekejaman individu, tetapi tentang keberdosaan seperti itu.
Seseorang tidak dapat membuang banyak kezaliman tanpa pertolongan Allah, termasuk hasad dengki, kutukan sesama, kata-kata kotor, tamak dan sebagainya. Harta jiwa inilah yang mendasari konflik kecil dan besar antara manusia.
Perlu ditambah bahawa sebab yang sama adalah di sebalik kemunculan undang-undang, negeri dan sebagainya. Malah pada zaman dahulu, menyedari dosa mereka, orang mula takut satu sama lain, dan selalunya diri mereka sendiri. Oleh itu, mereka mencipta alat untuk melindungi daripada perbuatan tidak senonoh sesama mereka.
Namun, seperti yang telah disebutkan dalam artikel ini, perlindungan negara sendiri dan diri sendiri daripada musuh dalam Ortodoks sentiasa dianggap sebagai rahmat, kerana dalam hal ini penggunaan kekerasan seperti itu dianggap sebagaimelawan kejahatan. Kegagalan untuk bertindak dalam situasi sedemikian boleh disamakan dengan dosa.
Walau bagaimanapun, Ortodoks tidak cenderung untuk terlalu mengidamkan profesion tentera. Jadi, seorang bapa suci dalam surat kepada murid rohaninya mencela yang terakhir kerana fakta bahawa anaknya, yang mempunyai kebolehan dalam sains dan kemanusiaan, memilih perkhidmatan tentera untuk dirinya sendiri.
Selain itu, dalam agama Ortodoks, paderi dilarang untuk menggabungkan pelayanan gereja mereka dengan kerjaya ketenteraan.
askar dan jeneral ortodoks disyorkan oleh ramai bapa suci untuk berdoa sebelum permulaan pertempuran, dan juga pada penghujungnya.
Selain itu, orang-orang beriman yang, atas kehendak keadaan, perlu berkhidmat dalam tentera, harus melakukan yang terbaik untuk memenuhi apa yang ditunjukkan dalam peraturan ketenteraan dengan kata-kata “menahan segala kesusahan dan kesusahan dengan bermaruah.”
Kesimpulan
Artikel ini ditumpukan kepada topik peperangan dari sudut falsafah.
Ia membentangkan sejarah menangani masalah ini dari zaman dahulu hingga kini. Sudut pandangan pemikir seperti Nicholas Roerich, Leo Nikolayevich Tolstoy dan lain-lain dipertimbangkan. Sebahagian besar bahan diduduki oleh tema novel "Perang dan Keamanan" dan falsafah perang 1812.
