Intipati seseorang ialah konsep falsafah yang mencerminkan sifat semula jadi dan ciri penting yang wujud dalam semua orang dalam satu cara atau yang lain, membezakan mereka daripada bentuk dan jenis makhluk lain. Terdapat pandangan yang berbeza mengenai isu ini. Bagi ramai, konsep ini kelihatan jelas, dan selalunya tiada siapa yang memikirkannya. Ada yang percaya bahawa tidak ada intipati tertentu, atau sekurang-kurangnya ia tidak dapat difahami. Yang lain berpendapat bahawa ia boleh diketahui, dan mengemukakan pelbagai konsep. Satu lagi pandangan umum ialah intipati orang berkait langsung dengan keperibadian, yang berkait rapat dengan jiwa, yang bermaksud bahawa, setelah mengetahui yang terakhir, seseorang dapat memahami intipati seseorang.
Sorotan
Prasyarat utama untuk kewujudan mana-mana individu manusia ialah fungsi tubuhnya. Ia adalah sebahagian daripada persekitaran semula jadi di sekeliling kita. Dari sudut ini, manusia adalah satu perkara antara lain dan sebahagian daripada proses evolusi alam. Tetapi definisi ini terhad dan memandang rendah peranan kehidupan individu yang sedar aktif,tanpa melampaui ciri pandangan pasif-kontemplatif materialisme abad ke-17 dan ke-18.
Dalam pandangan moden, manusia bukan hanya sebahagian daripada alam, tetapi juga produk tertinggi perkembangannya, pembawa bentuk sosial evolusi jirim. Dan bukan sekadar "produk", tetapi juga pencipta. Ini adalah makhluk aktif, dikurniakan daya hidup dalam bentuk kebolehan dan kecenderungan. Melalui tindakan yang sedar dan bertujuan, ia secara aktif mengubah persekitaran dan, semasa perubahan ini, mengubah dirinya sendiri. Realiti objektif, diubah oleh tenaga kerja, menjadi realiti manusia, "sifat kedua", "dunia manusia". Oleh itu, sisi makhluk ini mewakili kesatuan alam dan pengetahuan rohani pengeluar, iaitu, ia bersifat sosio-sejarah. Proses penambahbaikan teknologi dan industri adalah buku terbuka tentang kuasa penting manusia. Dengan membacanya, seseorang boleh memahami istilah "intipati orang" dalam bentuk objektif, direalisasikan, dan bukan hanya sebagai konsep abstrak. Ia boleh didapati dalam sifat aktiviti objektif, apabila terdapat interaksi dialektik bahan semula jadi, daya kreatif manusia dengan struktur sosio-ekonomi tertentu.
Kategori "kewujudan"
Istilah ini menunjukkan kewujudan seseorang individu dalam kehidupan seharian. Pada masa itulah intipati aktiviti manusia menampakkan dirinya, hubungan yang kuat dari semua jenis tingkah laku personaliti, kebolehan dan kewujudannya dengan evolusi budaya manusia. Kewujudan jauh lebih kaya daripada intipati dan, menjadibentuk manifestasinya, termasuk, sebagai tambahan kepada manifestasi kekuatan manusia, juga pelbagai kualiti sosial, moral, biologi dan psikologi. Hanya perpaduan kedua-dua konsep ini membentuk realiti manusia.
Kategori "sifat manusia"
Pada abad yang lalu, sifat dan intipati manusia telah dikenal pasti, dan keperluan untuk konsep yang berasingan telah dipersoalkan. Tetapi perkembangan biologi, kajian tentang organisasi saraf otak dan genom membuatkan kita melihat nisbah ini dengan cara yang baru. Persoalan utama ialah sama ada terdapat sifat manusia yang tidak berubah dan tersusun yang tidak bergantung pada semua pengaruh, atau sama ada ia plastik dan berubah.
Ahli falsafah AS F. Fukuyama percaya bahawa ada satu, dan ia memastikan kesinambungan dan kestabilan kewujudan kita sebagai spesies, dan bersama-sama dengan agama, membentuk nilai paling asas dan asas kita. Seorang lagi saintis dari Amerika, S. Pinker, mentakrifkan sifat manusia sebagai satu set emosi, kebolehan kognitif dan motif yang biasa kepada orang yang mempunyai sistem saraf yang berfungsi secara normal. Daripada definisi di atas menunjukkan bahawa ciri-ciri individu manusia dijelaskan oleh sifat-sifat yang diwarisi secara biologi. Walau bagaimanapun, ramai saintis percaya bahawa otak hanya menentukan kemungkinan pembentukan kebolehan, tetapi tidak menentukannya sama sekali.
Intipati itu sendiri
Tidak semua orang menganggap konsep "intipati manusia" sah. Mengikut aliran seperti eksistensialisme,tidak ada intipati generik khusus seseorang, kerana dia adalah "intipati itu sendiri." K. Jaspers, wakil terbesarnya, percaya bahawa sains seperti sosiologi, fisiologi dan lain-lain hanya memberikan pengetahuan tentang beberapa aspek individu kewujudan manusia, tetapi tidak dapat menembusi intipatinya, iaitu kewujudan (kewujudan). Saintis ini percaya bahawa adalah mungkin untuk mengkaji individu dalam aspek yang berbeza - dalam fisiologi sebagai badan, dalam sosiologi - makhluk sosial, dalam psikologi - jiwa, dan sebagainya, tetapi ini tidak menjawab persoalan apakah sifat itu. dan intipati seseorang.kerana dia sentiasa mewakili sesuatu yang lebih daripada yang dia tahu tentang dirinya. Dekat dengan sudut pandangan dan neopositivis ini. Mereka menafikan bahawa terdapat persamaan dalam individu itu.
Idea tentang seseorang
Di Eropah Barat, dipercayai bahawa karya ahli falsafah Jerman Scheller ("Kedudukan Manusia di Alam Semesta"), serta "Steps of the Organic and Man" Plessner yang diterbitkan pada tahun 1928, menandakan permulaan antropologi falsafah. Sebilangan ahli falsafah: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - berurusan secara eksklusif dengannya. Para pemikir pada masa itu menyatakan banyak idea yang bijak tentang manusia, yang masih tidak kehilangan kepentingannya yang menentukan. Sebagai contoh, Socrates menggesa rakan seangkatannya untuk mengenali diri mereka sendiri. Intipati falsafah manusia, kebahagiaan dan makna hidup dikaitkan dengan pemahaman hakikat manusia. Rayuan Socrates diteruskan dengan berkata: "Kenali dirimu dan kamu akan menjadigembira!" Protagoras beralasan bahawa manusia adalah ukuran segala sesuatu.
Di Yunani purba, buat pertama kalinya, persoalan asal usul manusia timbul, tetapi selalunya ia diputuskan secara spekulatif. Ahli falsafah Syracusan Empedocles adalah orang pertama yang mencadangkan evolusi, asal semula jadi manusia. Dia percaya bahawa segala sesuatu di dunia ini didorong oleh permusuhan dan persahabatan (kebencian dan cinta). Menurut ajaran Plato, jiwa hidup di dunia empyrean. Dia menyamakan jiwa manusia dengan kereta kuda, yang penguasanya adalah Kehendak, dan Perasaan dan Fikiran digunakan kepadanya. Perasaan menariknya ke bawah - kepada keseronokan material, dan Fikiran - ke atas, untuk merealisasikan postulat rohani. Inilah intipati kehidupan manusia.
Aristotle melihat pada manusia 3 jiwa: rasional, haiwan dan sayur-sayuran. Jiwa tumbuhan bertanggungjawab untuk pertumbuhan, kematangan dan penuaan badan, jiwa haiwan bertanggungjawab untuk kebebasan dalam pergerakan dan julat perasaan psikologi, jiwa rasional bertanggungjawab untuk kesedaran diri, kehidupan rohani dan pemikiran. Aristotle adalah orang pertama yang memahami bahawa intipati utama manusia ialah kehidupannya dalam masyarakat, mentakrifkannya sebagai haiwan sosial.
Kaum Stoik mengenal pasti moral dengan kerohanian, meletakkan asas kukuh untuk idea tentangnya sebagai makhluk bermoral. Kita boleh ingat Diogenes, yang tinggal di dalam tong, yang dengan tanglung yang menyala di siang hari mencari seseorang di antara orang ramai. Pada Zaman Pertengahan, pandangan kuno telah dikritik dan dilupakan sepenuhnya. Wakil-wakil Renaissance mengemas kini pandangan purba, meletakkan Manusia di tengah-tengah pandangan dunia, meletakkan asas untuk Humanisme.
Ohhakikat manusia
Menurut Dostoevsky, intipati manusia adalah misteri yang perlu dibongkar, dan biarkan orang yang melakukan ini dan menghabiskan seluruh hidupnya untuk itu, jangan mengatakan bahawa dia menghabiskan masanya dengan sia-sia. Engels percaya bahawa masalah hidup kita akan diselesaikan hanya apabila seseorang itu diketahui sepenuhnya, menawarkan cara untuk mencapainya.
Frolov menggambarkannya sebagai subjek proses sosio-sejarah, sebagai makhluk biososial, secara genetik berkaitan dengan bentuk lain, tetapi dibezakan oleh keupayaan untuk menghasilkan alat kerja, memiliki pertuturan dan kesedaran. Asal usul dan intipati manusia paling baik dikesan dengan latar belakang alam semula jadi dan dunia haiwan. Tidak seperti yang terakhir, orang kelihatan seperti makhluk yang mempunyai ciri utama berikut: kesedaran, kesedaran diri, kerja dan kehidupan sosial.
Linnaeus, mengklasifikasikan kerajaan haiwan, memasukkan manusia dalam kerajaan haiwan, tetapi mengklasifikasikannya, bersama-sama dengan kera besar, ke dalam kategori hominid. Dia meletakkan Homo sapiens di bahagian paling atas hierarkinya. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang mempunyai kesedaran. Ia mungkin terima kasih kepada ucapan yang jelas. Dengan bantuan kata-kata, seseorang menyedari dirinya sendiri, serta realiti di sekelilingnya. Mereka adalah sel utama, pembawa kehidupan rohani, membolehkan orang menukar kandungan kehidupan dalaman mereka dengan bantuan bunyi, imej atau tanda. Tempat penting dalam kategori "intipati dan kewujudan manusia" adalah milik buruh. Ini ditulis oleh politik klasikekonomi A. Smith, pendahulu K. Marx dan pelajar D. Hume. Dia mendefinisikan manusia sebagai "haiwan yang bekerja".
Buruh
Dalam menentukan kekhususan intipati manusia, Marxisme dengan betul meletakkan kepentingan utama untuk bekerja. Engels berkata bahawa dialah yang mempercepatkan perkembangan evolusi alam biologi. Seseorang dalam kerjanya benar-benar bebas, tidak seperti haiwan, di mana buruh dikodkan dengan keras. Orang boleh melakukan pekerjaan yang sama sekali berbeza dan dengan cara yang berbeza. Kami sangat bebas dalam buruh sehingga kami boleh … tidak bekerja. Hakikat asasi manusia terletak pada hakikat bahawa di samping tugas yang diterima dalam masyarakat, terdapat hak yang diberikan kepada individu dan merupakan instrumen perlindungan sosialnya. Tingkah laku orang dalam masyarakat dikawal oleh pendapat umum. Kita, seperti haiwan, berasa sakit, dahaga, lapar, keinginan seksual, keseimbangan, dan lain-lain, tetapi semua naluri kita dikawal oleh masyarakat. Jadi, buruh adalah aktiviti sedar, diasimilasikan oleh seseorang dalam masyarakat. Kandungan kesedaran terbentuk di bawah pengaruhnya, dan ditetapkan dalam proses penyertaan dalam hubungan industri.
Intipati sosial seseorang
Sosialisasi ialah proses memperoleh unsur-unsur kehidupan sosial. Hanya dalam masyarakat terdapat tingkah laku berasimilasi yang tidak dipandu oleh naluri, tetapi oleh pendapat umum, naluri haiwan dibendung, bahasa, tradisi dan adat istiadat diterima. Di sini, orang ramai mengamalkan pengalaman perhubungan industri daripada generasi terdahulu. Sejak Aristotle, sifat sosial telah dianggap sebagai pusat kepada strukturpersonaliti. Marx, lebih-lebih lagi, melihat intipati manusia hanya dalam sifat sosial.
Personaliti tidak memilih keadaan dunia luaran, ia sentiasa ada di dalamnya. Sosialisasi berlaku disebabkan oleh asimilasi fungsi sosial, peranan, pemerolehan status sosial, penyesuaian kepada norma sosial. Pada masa yang sama, fenomena kehidupan sosial hanya mungkin melalui tindakan individu. Contohnya adalah seni, apabila artis, pengarah, penyair dan pengukir menciptanya dengan tenaga kerja mereka sendiri. Masyarakat menetapkan parameter kepastian sosial individu, meluluskan program pewarisan sosial dan mengekalkan keseimbangan dalam sistem yang kompleks ini.
Seorang yang mempunyai pandangan agama
Pandangan dunia agama adalah pandangan dunia yang sedemikian, yang asasnya adalah kepercayaan terhadap kewujudan sesuatu yang ghaib (roh, tuhan, mukjizat). Oleh itu, masalah manusia dipertimbangkan di sini melalui prisma ketuhanan. Menurut ajaran Bible, yang membentuk asas agama Kristian, Tuhan menciptakan manusia mengikut imej dan rupa-Nya sendiri. Mari kita renungkan ajaran ini.
Tuhan menciptakan manusia daripada lumpur tanah. Ahli teologi Katolik moden berpendapat bahawa terdapat dua tindakan dalam penciptaan ilahi: yang pertama - penciptaan seluruh dunia (Alam Semesta) dan yang kedua - penciptaan jiwa. Dalam teks alkitabiah yang paling kuno orang Yahudi, dinyatakan bahawa jiwa adalah nafas seseorang, apa yang dihirupnya. Oleh itu, Allah meniupkan jiwa melalui lubang hidung. Ia sama seperti haiwan. Selepas nafas kematianberhenti, badan menjadi debu, dan jiwa larut menjadi udara. Selepas beberapa lama, orang Yahudi mula mengenal pasti jiwa dengan darah seseorang atau haiwan.
Alkitab memberikan peranan yang besar dalam intipati rohani seseorang kepada hati. Menurut pengarang Perjanjian Lama dan Baru, pemikiran tidak berlaku di kepala, tetapi di dalam hati. Ia juga mengandungi hikmah yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia. Dan kepala hanya ada untuk rambut tumbuh di atasnya. Tidak ada petunjuk dalam Alkitab bahawa orang mampu berfikir dengan kepala mereka. Idea ini mempunyai pengaruh yang besar terhadap budaya Eropah. Ahli sains hebat abad ke-18, penyelidik sistem saraf, Buffon yakin bahawa seseorang berfikir dengan hati. Otak, pada pendapatnya, hanyalah organ pemakanan sistem saraf. Pengarang Perjanjian Baru mengiktiraf kewujudan jiwa sebagai bahan yang bebas daripada badan. Tetapi konsep itu sendiri tidak pasti. Jehovis moden mentafsir teks Perjanjian Baru dalam semangat Lama dan tidak mengiktiraf keabadian jiwa manusia, mempercayai bahawa kewujudan terhenti selepas kematian.
Sifat rohani manusia. Konsep keperibadian
Seseorang diatur sedemikian rupa sehingga dalam keadaan kehidupan sosial dia dapat berubah menjadi orang rohani, menjadi keperibadian. Dalam kesusasteraan, anda boleh menemui banyak definisi personaliti, ciri dan tandanya. Ini, pertama sekali, makhluk yang secara sedar membuat keputusan dan bertanggungjawab atas semua tingkah laku dan tindakannya.
Intipati rohani seseorang ialah kandungan keperibadian. Tempat pusat di sini diduduki oleh pandangan dunia. Ia dihasilkan dalam proses aktiviti jiwa, di mana 3 komponen dibezakan: iniKehendak, Perasaan dan Fikiran. Dalam dunia kerohanian tidak ada yang lain selain daripada aktiviti intelek, emosi dan motif kehendak. Hubungan mereka samar-samar, mereka berada dalam hubungan dialektik. Terdapat beberapa ketidakkonsistenan antara perasaan, kehendak dan alasan. Mengimbangi antara bahagian jiwa ini ialah kehidupan rohani seseorang.
Personaliti sentiasa menjadi produk dan subjek kehidupan individu. Ia terbentuk bukan sahaja dari kewujudannya sendiri, tetapi juga dari pengaruh orang lain yang bersentuhan dengannya. Masalah hakikat manusia tidak boleh dianggap sebelah mata. Guru dan ahli psikologi percaya bahawa adalah mungkin untuk bercakap tentang individualisasi peribadi hanya dari masa apabila seseorang individu mempunyai persepsi tentang Dirinya sendiri, kesedaran diri peribadi terbentuk, apabila dia mula memisahkan dirinya daripada orang lain. Seseorang "membina" garis kehidupan dan tingkah laku sosialnya. Dalam bahasa falsafah, proses ini dipanggil individualisasi.
Tujuan dan makna hidup
Konsep makna hidup adalah individu, kerana masalah ini tidak diselesaikan oleh kelas, bukan oleh kolektif buruh, bukan oleh sains, tetapi oleh individu, individu. Menyelesaikan masalah ini bermakna mencari tempat anda di dunia, penentuan diri peribadi anda. Untuk masa yang lama, pemikir dan ahli falsafah telah mencari jawapan kepada persoalan mengapa seseorang hidup, intipati konsep "makna kehidupan", mengapa dia datang ke dunia dan apa yang berlaku kepada kita selepas kematian. Seruan kepada pengetahuan diri adalah latar asas utama budaya Yunani.
"Kenali dirimu" - dipanggil Socrates. Bagi pemikir ini, erti kehidupan manusia terletak pada berfalsafah, mencari diri, mengatasi ujian dan kejahilan (mencari apa yang baik dan jahat, kebenaran dan kesilapan, indah dan buruk). Plato berhujah bahawa kebahagiaan hanya boleh dicapai selepas kematian, di akhirat, apabila jiwa - intipati ideal manusia - bebas daripada belenggu badan.
Menurut Plato, sifat manusia ditentukan oleh jiwanya, atau lebih tepatnya jiwa dan tubuh, tetapi dengan keunggulan ilahi, permulaan abadi atas badan, fana. Jiwa manusia, menurut ahli falsafah ini, terdiri daripada tiga bahagian: yang pertama adalah ideal-rasional, yang kedua adalah nafsu-kehendak, yang ketiga adalah naluri-afektif. Manakah antara mereka yang menentukan nasib manusia, erti kehidupan, arah aktiviti.
Kristian di Rusia mengamalkan konsep yang berbeza. Prinsip kerohanian yang tertinggi menjadi ukuran utama semua perkara. Dengan menyedari dosa seseorang, kecil, bahkan tidak penting sebelum ideal, dalam usaha untuk itu, seseorang membuka prospek pertumbuhan rohani, kesedaran menjadi diarahkan ke arah peningkatan moral yang berterusan. Keinginan untuk melakukan kebaikan menjadi teras keperibadian, penjamin perkembangan sosialnya.
Dalam Zaman Pencerahan, materialis Perancis menolak konsep sifat manusia sebagai gabungan material, zat tubuh dan jiwa yang abadi. Voltaire menafikan keabadian jiwa, dan mengenai persoalan sama ada terdapat keadilan ilahi selepas kematian, dia lebih suka menyimpan"senyap hormat". Dia tidak bersetuju dengan Pascal bahawa manusia adalah makhluk yang lemah dan tidak penting dalam alam semula jadi, "buluh yang berfikir." Ahli falsafah itu percaya bahawa manusia tidaklah menyedihkan dan jahat seperti yang difikirkan oleh Pascal. Voltaire mentakrifkan manusia sebagai makhluk sosial yang berusaha untuk membentuk "komuniti budaya".
Oleh itu, falsafah menganggap intipati manusia dalam konteks aspek universal makhluk. Ini adalah asas sosial dan individu, sejarah dan semula jadi, politik dan ekonomi, agama dan moral, rohani dan praktikal. Intipati manusia dalam falsafah dianggap secara multilateral, sebagai satu sistem yang integral dan bersatu. Jika anda terlepas sebarang aspek makhluk, keseluruhan gambar akan runtuh. Tugas sains ini adalah pengetahuan diri manusia, sentiasa pemahaman yang baru dan kekal tentang hakikatnya, sifat, takdirnya dan makna kewujudannya. Oleh itu, intipati manusia dalam falsafah ialah konsep yang turut digunapakai oleh saintis moden, menemui aspek baharunya.
