Apakah kewujudan? Perkataan ini bermaksud "terjadi", "nampak", "timbul", "nampak", "nampak", "keluar". Ini adalah terjemahan tepatnya dari bahasa Latin. Tidak seperti intipati (sifat, intipati, prinsip asas), iaitu, aspeknya, ia adalah aspek mana-mana makhluk. Apakah kewujudan itu? Konsep ini sering digabungkan dengan perkataan "being". Walau bagaimanapun, ia mempunyai perbezaan dengannya, yang terdiri daripada fakta bahawa ia adalah aspek eksklusif wujud, dalam wujud biasanya difahami dalam makna segala-galanya yang wujud di dunia.
Apa yang dikatakan ahli falsafah
Bagi Baumgarten, konsep intipati atau alam semula jadi bertepatan dengan realiti (seperti kewujudan). Bagi pemikir secara umumnya, isu pembuktian kewujudan menduduki tempat yang istimewa. Ia berdiri di tengah-tengah falsafah eksistensialisme Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marcel dan banyak lagi. Dalam kes ini, ia menunjukkan pengalaman unik dan pengalaman langsung kewujudan manusia.
Oleh itu, menurut Heidegger, kewujudan boleh dikaitkan dengan makhluk tertentu (Dasein). Ia mesti dipertimbangkan dalam syarat khas analisis kewujudan, dan bukan kategori, yang digunakan untuk makhluk lain.
Dalam dualisme kewujudan dan alam semula jadi, skolastikisme melihat alam semesta semula jadi yang bercabang asas, yang dicipta dan ditentukan hanya dalam Tuhan. Asal atau rupa sesuatu bukan berasal daripada intipati, tetapi akhirnya ditentukan oleh kehendak Tuhan yang kreatif.
Apa masalahnya
Sebagai peraturan, kewujudan bertentangan dengan konsep intipati. Yang kedua secara tradisinya berasal dari Renaissance (jika tidak lebih awal). Pelbagai disiplin dalam sains sedang menyelidiknya.
Sains dalam pemahaman tradisional tentang kewujudan membuat percubaan untuk menemui bahan tersebut. Matematik (salah satu disiplin yang tepat) telah berjaya terutamanya dalam bidang ini. Baginya, syarat untuk kewujudan sesuatu tidak begitu penting berbanding keupayaan untuk melakukan pelbagai operasi dengan asas.
Pada masa yang sama, kewujudan tidak bermakna pandangan abstrak dan jauh tentang perkara-perkara ini, tetapi menumpukan perhatian kepada realiti mereka. Akibatnya, jarak tertentu timbul antara prinsip asas realiti abstrak dan kewujudan - intipati kewujudan.
Di tengah-tengah doktrin falsafah tentang manusia ialah masalah hakikat manusia. Penemuannya tersirat dalam definisi mutlak mana-mana subjek. Bercakap tentang fungsi item ini dan maknanya tidak akan berfungsi tanpa ini.
Dalam proses pembangunan saintifikwakil falsafah cuba mencari perbezaan asas antara manusia dan haiwan dan memberikan penjelasan tentang intipati manusia, menggunakan pelbagai kualiti.
Mengapa kita bukan mereka
Kami mempunyai banyak persamaan dengan haiwan dalam struktur anatomi dan dalam tingkah laku, manifestasi emosi dan perasaan. Kedua-dua kita dan mereka berusaha untuk membentuk pasangan untuk memberikan zuriat, menjaga anak-anak kita, mewujudkan beberapa jenis hubungan dengan sesama kaum, membina masyarakat tertentu. Dia adalah yang terbaik dari sudut pandangan kami. Mungkin, di pihak haiwan, prinsip organisasi masyarakat mereka adalah lebih munasabah atau lebih berdaya maju. Ingat betapa kompleksnya hierarki dalam dubuk atau cimpanzi.
Tetapi seorang lelaki berbeza daripada binatang dalam senyumannya, kuku rata, kehadiran agama, beberapa kemahiran dan simpanan ilmu yang besar. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa dalam kes ini, intipati manusia dicari untuk ditentukan berdasarkan ciri-ciri yang merupakan perbezaannya dari spesies yang paling dekat, iaitu, dari sisi, dan bukan berdasarkan orang itu sendiri.
Cara mentakrifkan seseorang ini ternyata tidak sepenuhnya betul dari sudut metodologi, kerana intipati mana-mana objek tertentu boleh ditentukan dengan mengkaji cara imanen bentuk kewujudan sifat ini, serta undang-undang kewujudannya dari dalam.
Apakah itu masyarakat
Adakah semua tanda yang membezakan seseorang daripada haiwan mempunyai kepentingan yang serius? Sains hari ini memberi kesaksian bahawa pada asal usul perkembangan sejarah pelbagai bentuk kewujudan manusia terletak tenaga kerja atauaktiviti buruh yang dijalankan sepanjang masa dalam kerangka pengeluaran dalam masyarakat.
Ini bermakna individu itu tidak dapat melibatkan diri dalam sebarang aktiviti produktif tanpa menjalinkan hubungan langsung atau tidak langsung dengan orang lain. Keseluruhan hubungan tersebut membentuk masyarakat manusia. Haiwan juga membina ikatan dengan ahli suku mereka, tetapi mereka tidak mencipta sebarang produk.
Apakah itu orang
Dengan evolusi berterusan aktiviti buruh manusia dan pengeluaran dalam masyarakat, hubungan orang di dalamnya juga bertambah baik. Perkembangan individu berlaku tepat pada tahap dia mengumpul, memperbaiki dan melaksanakan hubungannya sendiri dalam masyarakat.
Perlu ditekankan bahawa ia membayangkan keseluruhan hubungan manusia dalam masyarakat manusia, iaitu ideologi (atau ideal), material, rohani, dan sebagainya.
Perkara ini mempunyai kepentingan yang penting untuk metodologi, kerana ia membawa kepada kesimpulan bahawa seseorang harus difahami bukan dalam kaitan dengan mana-mana cita-cita atau materialisme kesat, tetapi secara dialektik. Maksudnya, anda tidak boleh mengurangkan maknanya hanya berkaitan dengan ekonomi atau dengan minda dan seumpamanya. Manusia adalah makhluk yang mengumpulkan semua sifat ini dalam dirinya. Sifat ini adalah rasional dan produktif. Pada masa yang sama, ia adalah moral, budaya, politik, dan sebagainya.
Aspek sejarah
Manusia sendiri menggabungkan sedikit sebanyak rangkaian penuh hubungan dalam masyarakat. Dengan cara ini dia menyedari intipati sosialnya sendiri. Aspek yang sama sekali berbeza dalam soalan spesies ialah manusia adalah hasil daripada sejarah spesiesnya.
Orang seperti mereka sekarang, tidak muncul serta-merta entah dari mana. Mereka adalah titik akhir perkembangan masyarakat dalam kerangka sejarah. Maksudnya, kita kini bercakap tentang integriti satu individu dan seluruh umat manusia.
Dengan semua ini, setiap individu bukan sahaja hasil daripada masyarakat dan hubungan di dalamnya. Dia sendiri adalah pencipta hubungan sedemikian. Ternyata dia adalah objek dan subjek hubungan sosial pada masa yang sama. Pada manusia, kesedaran kesatuan, serta keseluruhan objek dan subjek.
Selain itu, wujud interaksi antara masyarakat dengan seseorang pada peringkat dialektik. Ternyata individu itu adalah sejenis masyarakat mikro, iaitu manifestasi masyarakat pada tahap tertentu, dan pada masa yang sama ia sendiri adalah seseorang dan hubungannya dalam masyarakat.
Masalah wujud
Anda boleh bercakap tentang intipati manusia berhubung dengan aktiviti sosial. Di luar itu, serta di luar pelbagai hubungan dalam masyarakat dan komunikasi mudah sebagai satu bentuk kesedaran, seseorang individu tidak boleh dianggap sebagai orang sepenuhnya.
Walau bagaimanapun, hakikat manusia tidak sepenuhnya diturunkan kepada intipati, yang pada hakikatnya memanifestasikan dirinya dan terdapat dalam kewujudan. Sifat setiap individu adalah ciri umum umat manusia, kewujudan adalah sesuatu yang sentiasa individu.
Apakah kewujudan
Kewujudan ialah kewujudan manusia sebagai fitrah, dimanifestasikan dalam kepelbagaian penuh sifat, bentuk dan jenis. Keutuhan yang lengkap itu dapat dilihat dalam fakta bahawa seseorang menggabungkan tiga struktur utama: mental, biologi dan sosial.
Jika anda mengalih keluar salah satu daripada tiga faktor ini, maka individu itu tidak akan melakukannya. Kedua-dua perkembangan kebolehan manusia dan pembentukan penuh mereka dalam apa jua keadaan akan mempunyai hubungan dengan konsep seperti aspirasi kehendak manusia "I", bakat semula jadi dan masyarakat sekeliling.
Aspek cara kewujudan dalam kepentingannya tidak kalah dengan masalah hakikat manusia. Ia menerima pendedahan paling lengkap dalam falsafah eksistensialisme, yang ditafsirkan sebagai kewujudan individu, berkaitan dengan melangkaui kategori dunia individu sebenar kita.
Ilmu Eksistensialisme
Seperti yang dinyatakan di atas, kewujudan sentiasa sesuatu yang individu. Walaupun ia membayangkan kehidupan bersama seseorang, tetapi dalam apa jua keadaan, seseorang akan menemui kematian hanya bersendirian dengan dirinya sendiri.
Atas sebab ini, eksistensialisme melihat masyarakat kita dan individu sebagai dua imej bertentangan yang berada dalam keadaan konflik yang kekal. Jika seseorang adalah seseorang, maka masyarakat adalah kewujudan yang tidak peribadi.
Kehidupan sebenar ialah makhluk peribadi individu, kebebasannya dan keinginan untuk keluar dari kotak. Kewujudan dalam masyarakat (dalam konsep eksistensialisme) bukanlah kehidupan yang tulen, ia adalahkeinginan untuk mewujudkan "I" seseorang dalam masyarakat, menerima rangka kerja dan undang-undangnya. Bahagian sosial hakikat manusia dan kehidupan sebenar dalam eksistensialisme bercanggah antara satu sama lain.
Jean Paul Sartre berkata bahawa kewujudan lebih dahulu daripada intipati. Hanya dengan bertemu kematian secara bersemuka barulah seseorang dapat mengetahui apa yang "sebenar" dalam kehidupan manusia dan apa yang tidak.
Menjadi lelaki
Perlu diperhatikan bahawa tesis "kewujudan mendahului intipati" mengandungi pahit kemanusiaan tertentu. Terdapat perasaan sedemikian di sini bahawa seseorang itu sendiri menentukan apa yang akan keluar daripadanya pada akhirnya, serta seluruh dunia di mana kewujudan peribadinya akan berada.
Perkaranya ialah setiap individu mendapati hakikatnya hanya dalam proses pergaulannya. Pada masa yang sama, dia menjadi subjek yang semakin besar masyarakat sekeliling, semakin terdedah kepada pengaruhnya. Mengikut konsep ini, seseorang mesti menerima bahawa bayi yang baru lahir hanyalah "calon" untuk peranan seseorang. Zatnya tidak diberikan kepadanya sejak lahir. Pembentukannya berlaku dalam proses menjadi. Di samping itu, hanya dengan pengumpulan pengalaman sosiobudaya individu itu menjadi semakin manusia.
Juga benar adalah pendirian eksistensialis bahawa makna sebenar dan makna sebenar kehidupan seseorang tertentu ditentukan hanya "di penghujung jalan", apabila akhirnya jelas apa sebenarnya yang dia lakukan di bumi ini dan apa yang buah sebenar jerih payahnya.
Erti satu kehidupan
Ini adalah soalan falsafah yang sangat penting. Selalunya, makna sebenar seseorang hanya boleh ditemui beberapa ketika selepas kematiannya. Seperti yang anda lihat, tidaklah begitu mudah untuk bersetuju sepenuhnya dengan pernyataan eksistensialis bahawa kewujudan mendahului intipati, kerana ia membayangkan kebebasan dalaman sepenuhnya dan seseorang itu bukan apa-apa.
Pada masa yang sama, dia sudah pun "sesuatu". Ia terus berkembang selama bertahun-tahun kewujudan dalam persekitaran sosial di mana ia masuk. Dia meninggalkan tanda padanya dan meletakkan hadnya padanya.
Atas sebab ini, konsep makhluk individu adalah mustahil tanpa penyertaan sistem perhubungan dalam masyarakat tertentu, yang merupakan intipatinya.
