Menjadi ialah asas falsafah yang paling asas. Istilah ini merujuk kepada realiti yang wujud secara objektif. Ia tidak bergantung kepada kesedaran, emosi atau kehendak manusia. Makhluk dipelajari oleh sains seperti ontologi. Ia membolehkan anda merealisasikan kepelbagaian yang dibezakan secara objektif, mewujudkan persepsi yang cetek tentang dunia. Makna falsafah masalah makhluk, maknanya, aspek dan maknanya akan dibincangkan lebih lanjut.
Istilah "menjadi"
Amat sukar untuk mempertimbangkan secara ringkas makna falsafah masalah makhluk. Ini ialah kategori asas sains yang dibentangkan.
Kajian ceteknya tidak akan membenarkan anda merealisasikan gambaran keseluruhan konsep yang dibentangkan. Terdapat pendekatan yang berbeza untuk memahami istilah "menjadi". Orang ramai menggunakannya dalam pertuturan mereka, yang bermaksud salah satu daripada tiga makna utamanya:
- Ia objektifrealiti sedia ada (tanpa mengira kesedaran kita).
- Pernyataan umum yang digunakan untuk menggambarkan keadaan material kehidupan manusia dan masyarakat secara keseluruhan.
- Ini sinonim dengan kewujudan.
Dalam antropologi falsafah, makna kewujudan manusia difahami secara samar-samar. Seperti dalam sains lain, konsep ini adalah masalah falsafah yang mendalam. Seseorang boleh memahami kategori ini untuk dirinya sendiri dari kedudukan yang berbeza. Bergantung pada pilihan kedudukan pandangan dunia, definisi makhluk berlaku. Seseorang boleh memilih untuk membentuk konsepnya tentang kategori sains, kepercayaan, mistik, agama, fantasi atau kehidupan praktikal ini.
Makna falsafah kategori makhluk dianggap oleh sains ini sebagai masalah utama pandangan dunia umum atau khusus. Ini adalah teras metafalsafah.
Dalam erti kata yang luas, istilah ini harus dianggap sebagai segala sesuatu yang ada, wujud atau tersedia. Ini adalah kategori yang sangat luas, tidak terhingga dan pelbagai. Ketidakwujudan menentang kewujudan. Ini adalah sesuatu yang tidak wujud atau tidak boleh wujud sama sekali.
Jika kita mempertimbangkan istilah ini dengan lebih khusus, ia bermaksud seluruh dunia material. Ini adalah realiti objektif yang wujud secara bebas daripada kesedaran manusia. Untuk membuktikan kualiti dunia material ini, pengesahan berlaku menggunakan kaedah empirikal dan eksperimen. Jadi, sebagai contoh, tidak perlu membuktikan kewujudan keindahan, ruang, alam atau kategori lain, tanpa mengira kesedaran manusia. Tetapi untuk mewajarkan autonomikewujudan orang fizikal (organisma) dari kesedaran adalah jauh lebih sukar.
Penyelidikan sejarah tentang hakikat menjadi
Untuk menghuraikan maksud falsafah masalah makhluk, secara ringkas perlu mempertimbangkan penyelidikan sejarah dalam bidang ilmu ini. Istilah yang dikemukakan untuk pertama kali digunakan oleh Parmenides (ahli falsafah abad ke-5-4 SM). Semasa kewujudan pemikir ini, kepercayaan orang kepada tuhan-tuhan Olympus mula merosot dengan ketara. Mitos mula dianggap sebagai fiksyen, yang memusnahkan norma asas dunia. Dunia, Alam Semesta mula dianggap sebagai sesuatu yang tidak berbentuk dan tidak boleh dipercayai, seolah-olah sokongan telah tersingkir dari bawah kaki manusia. Orang itu mula mengalami ketakutan, kebimbangan, yang menjadikan hidup mereka mengerikan.
Orang dalam alam bawah sedar putus asa, mula meragui segala-galanya, tidak dapat mencari jalan keluar dari kebuntuan. Mereka perlu mencari sokongan yang kukuh, boleh dipercayai, kepercayaan kepada kuasa baharu. Dalam peribadi Parmenides, falsafah dapat mengenali masalah semasa. Di tempat keraguan tentang kuasa tuhan datang kesedaran kuasa minda, pemikiran. Tetapi ini bukan pemikiran semata-mata. Ini adalah pemikiran mutlak "tulen", yang tidak dikaitkan dengan pengalaman deria. Parmenides memberitahu manusia tentang kuasa baru yang ditemui olehnya. Dia memegang dunia, tidak membenarkan dia terjun ke dalam huru-hara. Pendekatan ini memungkinkan untuk memperkemas proses global dalam pemahaman orang.
Makna falsafah baru tentang makhluk dianggap oleh Parmenides sebagai Providence, Dewa, kekal. Beliau berhujah bahawa semua proses berlaku bukan sahaja seperti itu, tetapi "dengan keperluan". Perjalanan sesuatu tidak boleh berubah secara kebetulan. Mataharitidak akan tiba-tiba keluar, dan orang tidak akan hilang dalam satu hari. Di sebalik dunia deria objek, ahli falsafah melihat sesuatu yang akan bertindak sebagai penjamin untuk semua yang wujud. Parmenides memanggilnya Dewa, yang bermaksud sokongan dan sokongan baharu untuk manusia.
Ahli falsafah itu meminjam istilah "menjadi" daripada bahasa Yunani. Tetapi makna perkataan ini telah menerima kandungan baru. Menjadi adalah wujud dalam realiti, tersedia. Kategori ini telah menjadi respons objektif kepada keperluan era itu. Parmenides dikurniakan ciri-ciri berikut:
- Inilah yang ada di sebalik dunia deria, ini yang difikirkan.
- Ia adalah satu, mutlak dan tidak berubah.
- Tiada pembahagian kepada objek dan subjek.
- Terdapat setiap komuniti kesempurnaan yang mungkin, yang utamanya adalah Baik, Kebenaran, Baik.
Menjadi ialah kewujudan sejati yang tiada permulaan dan penghujung. Ia tidak boleh dibahagikan, tidak boleh dihancurkan, tidak berkesudahan. Menjadi tidak memerlukan apa-apa, tidak mempunyai perasaan. Oleh itu, ia hanya boleh difahami oleh minda, pemikiran. Parmenides, untuk menerangkan secara ringkas makna falsafah kategori makhluk, menyampaikannya kepada orang dalam bentuk sfera yang tidak mempunyai sempadan di angkasa. Penerangan sedemikian diikuti daripada idea bahawa bola adalah bentuk yang paling cantik dan sempurna.
Di bawah pemikiran, iaitu makhluk, menurut ahli falsafah, dia maksudkan Logos. Ini adalah Minda kosmik, yang melaluinya seseorang mendedahkan Kebenaran untuk dirinya sendiri. Ia terbuka kepada orang ramai secara langsung.
Intipati Menjadi
Adalah perlu untuk memahami intipati istilah yang dibentangkan, dengan mengambil kira konsep wujud. Makna falsafah masalah makhluk direalisasikanmelalui interaksi benda. Terdapat hubungan tertentu antara mereka. Perkara mempengaruhi satu sama lain, mengubah satu sama lain.
Kewujudan dunia boleh didedahkan dari segi "masa", "jirim", "gerakan" dan "ruang". Dari masa ke masa, orang berubah dalam komunikasi. Mereka saling mempengaruhi antara satu sama lain. Permintaan mempengaruhi bekalan, dan pengeluaran mempengaruhi penggunaan. Proses bersama sedemikian membawa kepada fakta bahawa objek tidak lagi menjadi seperti sebelumnya. Kewujudan bentuk tertentu berubah menjadi tidak wujud. Interaksilah yang mendasari kedua-dua konsep ini. Ia menentukan keterbatasan makhluk, serta pemecahan realiti material.
Jika satu objek terlupa, objek lain mula wujud dalam realiti. Ini adalah prasyarat. Ketiadaan dan kewujudan menentukan kewujudan antara satu sama lain. Ini adalah dua bertentangan, yang dalam kesatuan memperoleh infiniti.
Keterbatasan, keterbatasan hanyalah serpihan makhluk. Akar-akar penting dan makna falsafah masalah makhluk mesti dipertimbangkan dari kedudukan ini. Jika anda menyambungkan semua serpihan makhluk, kedua-dua belah pihak, anda mendapat keterbatasan. Ia adalah infiniti kuantitatif dan kualitatif.
Ciri ini wujud dalam erti kata umum, tetapi bukan dunia secara keseluruhan atau objek tertentu. Pada masa yang sama, keabadian untuk objek tertentu adalah mustahil pada dasarnya, kerana ia hanya berinteraksi dengan bulatan terhad objek lain. Mereka mendedahkan hanya bilangan hartanah yang terhad.
Oleh itu, asas makhluk adalahinteraksi. Tanpanya, kewujudan tidak akan dapat menampakkan dirinya. Mungkin hanya yang berinteraksi. Bagi seseorang, ini adalah benar terutamanya. Bagi kita, sesuatu yang tidak ditentukan oleh pancaindera, kesedaran tidak boleh wujud. Ini sama sekali tidak bermakna apa yang kita tidak tahu itu tidak wujud. Ia boleh berinteraksi dengan sesuatu yang lain. Ia wujud, tetapi tidak wujud untuk kita.
Intisari menjadi manusia
Makna falsafah konsep makhluk juga mesti dipertimbangkan dari sudut masyarakat manusia. Intipati konsep ini untuk individu tertentu juga penting. Manusia adalah makhluk jasmani dan material. Ia dianggap dalam falsafah sebagai satu perkara. Ia berinteraksi dengan objek lain, mengubahnya. Ini, sebagai contoh, mungkin proses pemakanan. Kami makan dengan memproses makanan.
Tetapi tidak seperti semua perkara lain, manusia mempunyai keupayaan untuk mencerminkan realiti dalam fikirannya. Oleh itu, kesan kita terhadap subjek adalah bertujuan. Ia dikondisikan oleh kesedaran. Cara interaksi ini adalah khusus. Keupayaan seseorang ini secara radikal mengubah sikap seseorang individu terhadap orang lain, serta keperibadiannya sendiri.
Hubungan yang dimasuki seseorang individu ditentukan oleh kerja. Dalam kes ini, ia adalah interaksi sosial yang merangkumi asas rohani juga.
Memandangkan makna penting dan falsafah masalah makhluk, perlu diperhatikan bahawa konsep yang dibentangkan bertindak bukan sahaja sebagai fenomena badan atau objektif. Kewujudan inijuga rohani. Beginilah cara seseorang berhubung dengan realiti sosial dan semula jadi.
Pemahaman subjek tentang wujud membolehkan anda melihat nilai intrinsik individu secara keseluruhan. Ini membolehkan anda memberi tumpuan kepada pemeliharaan persekitaran semula jadi untuk manusia. Dalam kes ini, dia dianggap sebagai makhluk berbadan objek. Dalam kes ini, ia tidak boleh dikurangkan kepada kompleks maklumat atau satu set interaksi.
Manusia difahami sebagai mikrokosmos rohani jasmani yang istimewa. Dia mengejar kepentingan mengembangkan sfera rohaninya sendiri sambil mengekalkan sifat objektif-jasmani. Ia perlu mengekalkan persekitaran semula jadi untuk kewujudannya sendiri. Ini adalah syarat utama untuk memelihara kewujudan manusia seperti itu. Oleh itu, salah satu "batu asas" dalam asas teori humanisme ialah pemahaman falsafah abstrak tentang sesuatu, interaksi dan sifatnya.
Bentuk
Terdapat dua pendekatan kepada definisi makna falsafah masalah makhluk. Bentuk utama makhluk dibahagikan kepada dua kumpulan mengikut jenis kewujudan:
- Bahan.
- Sempurna.
Dalam kes pertama, bentuk ini bermaksud, sebagai contoh, sistem suria. Makhluk yang ideal ialah idea asal usulnya.
Secara semula jadi, kategori yang dibentangkan boleh menjadi:
- Kewujudan adalah objektif. Ciri cirinya ialah bebas daripada kesedaran manusia.
- Menjadi adalah subjektif. Ia adalah sebahagian daripada kesedaran manusia.
Kepadauntuk memahami apa yang dipertaruhkan, anda perlu mempertimbangkan makna falsafah dan bentuk asas makhluk. Jadi, bentuk materialnya boleh:
- Bahan organik semula jadi, seperti spesies biologi.
- Benda bukan organik semula jadi. Kategori ini termasuk planet, bintang, laut, gunung, dll.
- Sosial.
- Disesuaikan.
- Tiruan. Ini adalah mekanisme buatan manusia.
Jenis kewujudan yang ideal ialah:
- Ideal ialah objektif (pemikiran, undang-undang).
- Ideal adalah subjektif (cth mimpi).
Ia juga berbaloi untuk menyerlahkan bentuk makhluk berikut:
- Kewujudan manusia.
- Menjadi rohani. Ini adalah kesatuan permulaan yang tidak sedar dan sedar, pengetahuan yang dinyatakan melalui ucapan.
- Kewujudan sosial. Ini adalah kesatuan kepelbagaian aktiviti manusia. Subset kategori ini ialah kewujudan individu dan sosial.
- Menjadi benda, badan, proses.
Terdapat pelbagai jenis makhluk:
- Keadaan alam (seperti bencana alam).
- Persekitaran semula jadi utama yang timbul sebelum manusia dan kesedarannya. Ia adalah utama dan objektif. Ini membayangkan kelahiran manusia dan penampilan rohnya selepas alam semula jadi. Kami berkait rapat dengan alam sekitar.
- Proses, perkara yang dicipta oleh manusia. Ini adalah sifat sekunder.
Masalah pemahaman falsafah tentang kewujudan
Memandangkan maksud falsafah kategori "makhluk", adalah wajar untuk mengatakan bahawakonsep ini mempunyai beberapa masalah utama:
- menentukan kewujudan;
- justifikasi bentuk dan jenisnya;
- perpaduan dan keunikan kewujudan;
- nisbah antara keabadian makhluk dan pemusnahan unsur-unsur individunya;
- gabungan perpaduan kategori ini dengan kebebasan dan kepelbagaian unsur kandungannya;
- kebebasan realiti daripada seseorang, tetapi pada masa yang sama penglibatan objektifnya dalam proses keseluruhan.
Salah satu masalah falsafah yang paling penting ialah perbandingan antara makhluk sebenar dan potensi.
Satu lagi masalah abadi sains falsafah dalam arah yang dikemukakan ialah nisbah ideal dan material. Ia telah ditetapkan sebagai yang utama dalam falsafah Marxisme. Pada masa yang sama, makhluk dan pemikiran, roh dan sifat dibandingkan. Kewujudan dalam ajaran ini bermakna secara eksklusif dunia material.
Nisbah sedemikian telah dipertimbangkan dalam konteks dua kategori utama. Yang pertama daripada mereka menentukan keutamaan ideal atau bahan. Kategori kedua berhujah tentang kemungkinan manusia mengetahui hakikat kewujudan.
Bergantung pada permulaan yang mana akan menjadi keutamaan, pandangan dunia falsafah dibahagikan kepada sekolah idealistik dan materialistik. Arahan kedua doktrin ini secara konsisten dipertahankan oleh Democritus. Dia membuat andaian bahawa asas semua kewujudan adalah zarah yang tidak boleh dibahagikan - atom. Zarah ini tidak berkembang dan tidak dapat ditembusi. iniahli falsafah percaya bahawa segala-galanya terdiri daripada gabungan atom yang berbeza. Democritus berpendapat bahawa jiwa dan kesedaran adalah sekunder kepada material. Ramai saintis mematuhi kenyataan ini, memandangkan makna falsafah masalah makhluk. Kategori makhluk ditakrifkan sebagai gabungan tertentu prinsip material dan bukan material. Tetapi semua ahli falsafah melihat gabungan ini, urutan secara berbeza.
Materi
Mempertimbangkan kategori makhluk, makna falsafah dan spesifiknya, adalah wajar memberi perhatian kepada hubungannya dengan jirim dan kesedaran. Interaksi sebegini adalah pembuktian kewujudan. Jenis utamanya ialah kesedaran dan jirim. Manusia pada dasarnya adalah entiti material dan fizikal yang mewujudkan pelbagai hubungan dengan dunia luar.
Sfera dan keadaan hidup ialah dunia material. Oleh itu, pengetahuan tentang persekitaran sedemikian adalah perlu untuk setiap orang. Orang ramai membina kehidupan mereka secara sedar, kerana mereka menetapkan matlamat dan objektif untuk diri mereka sendiri, memahami diri mereka sendiri dan orang lain. Kami berusaha untuk mencapai cita-cita dengan memilih cara yang sesuai untuk ini. Berdasarkan kesedaran, kami menyelesaikan masalah yang timbul secara kreatif.
Memahami perkara dijelaskan dengan kaedah saintifik. Untuk ini, sains tertentu dikembangkan, peristiwa realiti dijelaskan. Pertama sekali, penyelidikan dalam bidang sains semula jadi ditumpukan kepada konsep dan pembangunan persekitaran material. Dalam hampir semua pandangan falsafah zaman dahulu, terdapat pandangan tentang dunia material.
Konsep yang berbeza digunakan untuk menggambarkan dunia material dalam proses mengkaji makna falsafah kategori makhluk. Ia juga boleh menjadi "alam", "jirim", "kosmos", dll.
Sehingga pertengahan abad ke-19, konsep mekanikal yang menggambarkan jirim telah diguna pakai. Pergerakan mekanikal, ketakbolehbahagiaan atom, inersia, bebas daripada sifat ruang, dsb., selalu dianggap sebagai sifat integralnya. Hanya jirim dianggap sebagai komponen material realiti.
Jadi, sebagai contoh, D. I. Mendeleev percaya bahawa jirim adalah bahan yang memenuhi ruang dan mempunyai berat, jisim. Dari masa ke masa, dalam pemahaman jirim, medan fizikal dan elemen pembolehubahnya juga dimasukkan dalam definisi. Tiada spesies lain lagi ditemui.
Di bawah jirim, anda perlu memahami keseluruhan benda, medan fizikal, formasi lain yang mempunyai substrat dari mana ia terbentuk.
Kesedaran
Memandangkan maksud falsafah makhluk, perlu diperhatikan bahawa salah satu kategorinya ialah kesedaran. Masalah memahaminya adalah yang paling sukar bukan sahaja dalam falsafah, tetapi juga dalam sains lain. Banyak tentang sifat kategori ini sudah diketahui oleh sains moden.
Pengetahuan bukan sahaja tentang kesedaran, tetapi juga tentang pandangan dunia, kerohanian membantu mencari cara baharu untuk memperbaiki diri. Ini adalah salah satu kategori asas falsafah. Bersama dengan "jirim", "kesedaran" adalah asas utama kewujudan. Konsep yang lebih luas yang mencirikannya tidak dapat ditemui.
Adakah kesedaran wujud di luar manusia, hanya boleh dijawab dengan beberapaandaian. Kewujudan dunia material tidak diragukan lagi. Dunia dan manusia dengan kesedarannya adalah konsep berdikari. Mereka adalah asas materialisme. Idealisme ialah kewujudan transenden dengan tujuan untuk menunjukkan kemunculan daripada wujud dunia yang berakal.
Kategori makhluk, makna falsafah dan kekhususannya dibina di atas konsep kesedaran dan jirim yang luas. Bentuk pertama adalah refleksi mental realiti sekeliling. Melalui kesedaran, seseorang memahami dirinya sendiri. Ia memotivasikan orang ramai kepada aktiviti, tingkah laku tertentu. Kesedaran adalah harta ideal otak manusia. Kategori ini tidak boleh disentuh atau ditimbang, diukur. Sebarang operasi sedemikian hanya boleh dilakukan berkaitan dengan dunia material.
Otak manusia adalah pembawa kesedaran, kerana ia adalah pembentukan yang sangat teratur yang mempunyai banyak sifat. Dengan bantuannya, kawalan diri berlaku, aktiviti praktikal dan pengurusan dijalankan.
Kesukaran utama dalam kajian kesedaran ialah penyelidikan tidak langsung. Ini boleh dilakukan hanya melalui manifestasinya dalam proses pemikiran, tingkah laku dan komunikasi, dan aktiviti lain. Mempelajari kategori ideal adalah sangat sukar. Tetapi diketahui dengan pasti bahawa dengan bantuan kesedaran seseorang menerima keupayaan untuk melihat, memahami maklumat, menggunakannya dalam aktiviti mereka.
Erti kewujudan manusia
Memandangkan maksud falsafah masalah makhluk, dapat diperhatikan bahawa ini adalah persoalan "mengapa wujud?". Tetapi salah satu hala tuju yang menarik ialah kajiansoalan "mengapa ia wujud?". Mengapakah kategori seperti jirim dan kesedaran muncul, mengapa wujud. Manusia telah berusaha untuk menjawab soalan-soalan ini selama berabad-abad.
Untuk memahami makna falsafah makhluk, anda perlu bermula dengan definisi seseorang. Ia diberikan oleh E. Cassirer. Pada pendapatnya, manusia pada dasarnya adalah haiwan simbolik. Dia hidup dalam realiti baru yang dicipta olehnya. Ini adalah alam semesta simbolik, yang terdiri daripada bilangan sambungan yang tidak dapat dikira. Setiap utas tersebut disokong oleh simbol yang membentuknya. Penamaan sedemikian adalah pelbagai nilai. Simbol-simbol itu tidak berhujung, tidak berkesudahan. Mereka bukanlah penumpuan pengetahuan kerana ia menunjukkan arah tertentu. Ini adalah rancangan yang pasti, program kehidupan.
Dalam mencari jawapan apabila mempertimbangkan makna falsafah masalah makhluk, perlu diperhatikan bahawa persoalan tentang tujuan kewujudan manusia timbul daripada keraguan tentang kemungkinan makna sedemikian. Kami tidak mempunyai akses kepada maklumat tentang pelantikan kami sendiri. Keraguan menunjukkan bahawa realiti mungkin tidak konsisten dan rosak, ia tidak masuk akal.
Terdapat tiga pendekatan untuk menyelesaikan masalah makna wujud, yang boleh ditakrifkan:
- Beyond being.
- Terdapat dalam kehidupan dalam manifestasi terdalamnya.
- Dicipta oleh manusia sendiri.
Lazim dalam pendekatan erti kehidupan
Makna falsafah masalah makhluk dipertimbangkan dari kedudukan tiga pendekatan yang dikemukakan. Mereka mempunyai persamaan. Ini adalah komposisi yang kompleks, yang tidak boleh dinilai dengan jelas.
Daripada satuSebaliknya, boleh diperhatikan bahawa adalah mustahil bagi semua orang untuk mencari jawapan kepada soalan tentang makna makhluk, dengan itu menandakan hasil akhir yang diinginkan. Ia tidak boleh sama untuk semua orang. Makna makhluk, dibina mengikut model tunggal, akan memperhambakan seseorang. Idea umum tidak boleh digunakan untuk semua orang, kerana ia datang dari luar.
Semua pendekatan yang digunakan untuk mencari erti kehidupan adalah wujud dalam perpaduan dan minat dalam mengusahakan manusia dalam diri seseorang. Oleh itu, ahli psikologi Austria A. Adler berpendapat bahawa intipati, tujuan menjadi, tidak boleh ditentukan untuk individu yang berasingan. Makna kehidupan boleh ditentukan hanya dalam interaksi dengan dunia luar. Ini adalah sumbangan yang pasti kepada tujuan bersama.
