Neoplatonisme sebagai falsafah berasal dari zaman purba lewat, memasuki falsafah zaman pertengahan, falsafah Renaissance dan mempengaruhi pemikiran falsafah semua abad berikutnya.
Falsafah Neoplatonisme Purba
Jika mencirikan Neoplatonisme secara ringkas, ia adalah kebangkitan semula idea Plato semasa tempoh kemerosotan Rom (abad ke-3 - ke-6). Dalam Neoplatonisme, idea Plato telah diubah menjadi doktrin pancaran (radiasi, aliran keluar) dunia material daripada Roh Pintar, yang memulakan segala-galanya.
Untuk memberikan tafsiran yang lebih lengkap, Neoplatonisme kuno adalah salah satu hala tuju falsafah Hellenic yang muncul sebagai eklektikisme ajaran Plotinus dan Aristotle, serta ajaran Stoik, Pythagoras, mistik Timur dan Kristian awal..
Jika kita bercakap tentang idea-idea utama doktrin ini, maka Neoplatonisme adalah pengetahuan mistik tentang intipati tertinggi, ia adalah peralihan yang konsisten dari intipati tertinggi kepada perkara yang paling rendah. Akhirnya, Neoplatonisme ialah pembebasan seseorang melalui ekstasi daripada kesusahan dunia material untuk kehidupan yang benar-benar rohani.
Sejarah falsafah mencatatkan Plotinus, Porfiry, Proclus dan Iamblichus sebagai penganut Neoplatonisme yang paling menonjol.
Plotinus sebagai pengasas Neoplatonisme
Tempat kelahiran Plotinus ialah sebuah wilayah Rom di Mesir. Dia dilatih oleh beberapa ahli falsafah, Ammonius Saccas memainkan peranan yang besar dalam pendidikannya, dengan siapa dia belajar selama sebelas tahun.
Di Rom, Plotinus sendiri menjadi pengasas sekolah, yang dipimpinnya selama dua puluh lima tahun. Plotinus ialah pengarang 54 karya. Plato mempunyai pengaruh yang besar pada pandangan dunianya, tetapi dia dipengaruhi oleh ahli falsafah lain, Yunani dan Rom, antaranya ialah Seneca dan Aristotle.
Sistem dunia empangan
Menurut ajaran Plotinus, dunia dibina dalam hierarki yang ketat:
- Satu (Baik).
- Minda Dunia.
- Jiwa Dunia.
- Material.
Dengan mengandaikan dunia adalah satu, dia tidak percaya bahawa alam semesta di semua kawasannya adalah sama pada tahap yang sama. Jiwa Dunia yang indah mengatasi bahan kasar, Minda Dunia mengatasi Jiwa Dunia, dan Yang Satu (Baik) berdiri pada tahap keunggulan tertinggi, yang merupakan punca kecantikan. Kebaikan itu sendiri, menurut Plotinus, adalah di atas segala keindahan yang dicurahkan olehnya, di atas segala ketinggian, dan mengandungi seluruh dunia milik Roh yang cerdas.
Satu (Baik) adalah intipati yang terdapat di mana-mana, ia memanifestasikan dirinya dalam Minda, Jiwa dan Jirim. Yang Esa, sebagai Kebaikan tanpa syarat, memuliakan bahan-bahan ini. Ketiadaan Yang Esa menyiratkan ketiadaan kebaikan.
Komitmen seseorang terhadap kejahatan ditentukan oleh sejauh mana dia boleh menaiki anak tangga yang menuju kepada Yang Esa(Baik). Jalan kepada intipati ini hanya terletak melalui gabungan mistik dengannya.
Satu sebagai Kebaikan mutlak
Dalam pandangan Plotin tentang susunan dunia, idea perpaduan mendominasi. Yang Esa ditinggikan di atas yang banyak, yang utama dalam hubungannya dengan yang banyak, dan yang tidak dapat dicapai oleh yang banyak. Seseorang boleh membuat persamaan antara idea Plotinus tentang susunan dunia dan struktur sosial Empayar Rom.
Jauh dari yang ramai mendapat status Yang Esa. Keterpencilan dari dunia intelek, rohani dan material ini adalah punca ketidaktahuan. Jika "satu - banyak" Plato berkorelasi seolah-olah secara mendatar, maka Plotinus menubuhkan menegak dalam hubungan satu dan banyak (bahan yang lebih rendah). Yang Esa berada di atas segala-galanya, dan oleh itu tidak dapat diakses oleh pemahaman Minda, Jiwa dan Jiwa yang lebih rendah.
Perpaduan mutlak terletak pada ketiadaan percanggahan di dalamnya, bertentangan yang diperlukan untuk pergerakan dan pembangunan. Perpaduan tidak termasuk hubungan subjek-objek, pengetahuan diri, aspirasi, masa. Yang Esa mengetahui dirinya tanpa pengetahuan, Yang Esa berada dalam keadaan kebahagiaan dan kedamaian mutlak, dan ia tidak perlu berusaha untuk apa-apa. Yang Esa tidak dikaitkan dengan kategori masa, kerana ia adalah kekal.
Plotinus mentafsirkan Yang Esa sebagai Baik dan Cahaya. Penciptaan dunia oleh One Plotinus ditetapkan emanasi (diterjemahkan dari Latin - aliran, tuang). Dalam proses penciptaan-curah ini, ia tidak kehilangan integriti, tidak menjadi lebih kecil.
Fikiran Dunia
Minda ialah perkara pertama yang dicipta oleh Yang Esa. Minda dicirikan oleh pluraliti, iaitu kandungan banyak idea. Alasan adalah dwi: ia adalah pada masa yang samaberusaha untuk Yang Esa, dan menjauhinya. Apabila berusaha untuk Yang Esa, dia berada dalam keadaan bersatu, sedang menjauh - dalam keadaan berbilang. Kognisi adalah wujud dalam Minda, ia boleh menjadi objektif (bertujuan kepada sesuatu objek) dan subjektif (bertujuan kepada diri sendiri). Dalam hal ini, Akal juga berbeza daripada Yang Esa. Walau bagaimanapun, dia kekal dalam kekekalan dan di sana dia mengenali dirinya. Inilah persamaan Akal dengan Yang Esa.
Minda memahami ideanya dan pada masa yang sama menciptanya. Dari idea yang paling abstrak (menjadi, berehat, pergerakan) dia meneruskan kepada semua idea lain. Paradoks Reason dalam Plotinus terletak pada fakta bahawa ia mengandungi idea-idea kedua-dua abstrak dan konkrit. Sebagai contoh, idea seseorang sebagai konsep dan idea seseorang individu.
Jiwa Dunia
Yang Esa mencurahkan Cahayanya pada Minda, sementara Cahaya itu tidak sepenuhnya diserap oleh Minda. Melalui Minda, ia mencurah lebih jauh dan mencipta Jiwa. Jiwa berhutang asal usulnya kepada Akal. Yang Esa mengambil bahagian secara tidak langsung dalam penciptaannya.
Berada pada tahap yang lebih rendah, Jiwa wujud di luar keabadian, ia adalah punca masa. Seperti Reason, ia adalah dwi: ia mempunyai komitmen terhadap Reason dan menolaknya. Percanggahan penting dalam Jiwa ini secara bersyarat membahagikannya kepada dua Jiwa - tinggi dan rendah. Jiwa Tinggi dekat dengan Minda dan tidak bersentuhan dengan dunia jirim kasar, tidak seperti Jiwa Rendah. Berada di antara dua dunia (supersensible dan material), Jiwa dengan itu menghubungkan mereka.
Sifat Jiwa - tidak berjasad dan tidak boleh dibahagikan. Jiwa Duniamengandungi semua jiwa individu, tidak ada yang boleh wujud secara berasingan daripada yang lain. Plotinus berhujah bahawa mana-mana jiwa wujud sebelum bergabung dengan badan.
Materi
Materi menutup hierarki dunia. Cahaya yang mencurah-curah dari satu zat berpindah berturut-turut dari satu zat ke zat yang lain.
Menurut ajaran Plotinus, Jirim kekal selama-lamanya, kerana Yang Esa adalah kekal. Walau bagaimanapun, Jirim adalah bahan yang dicipta, tanpa permulaan yang bebas. Ketidakkonsistenan Jirim terletak pada hakikat bahawa ia dicipta oleh Yang Esa dan menentangnya. Jirim adalah Cahaya yang memudar, ambang kegelapan. Di sempadan Cahaya yang semakin pudar dan kegelapan yang semakin meningkat, Jirim sentiasa timbul. Jika Plotinus bercakap tentang kewujudan Maha Esa, maka, jelas sekali, ia juga mesti ada dalam Materi. Bertentangan dengan Cahaya, Jirim menampakkan dirinya sebagai Jahat. Ia adalah Matter, menurut Plotinus, yang memancarkan Kejahatan. Tetapi oleh kerana ia hanya bahan yang bergantung, maka Kejahatannya tidak setara dengan Kebaikan (Kebaikan Yang Esa). Kejahatan Zat hanyalah akibat daripada kekurangan Kebaikan, kerana kekurangan Cahaya Yang Esa.
Jirim cenderung berubah, tetapi, mengalami perubahan, ia kekal tidak berubah, tiada apa yang berkurangan atau untung di dalamnya.
Berusaha untuk Yang Satu
Plotinus percaya bahawa turunnya Yang Esa ke dalam banyak perkara menyebabkan proses sebaliknya, iaitu, ramai yang berusaha untuk mencapai perpaduan yang sempurna, cuba mengatasi perselisihan mereka dan berhubung dengan Yang Esa (Baik), kerana keperluan untuk kebaikan adalah ciri mutlak segala-galanya, termasuk bahan berkualiti rendah.
SedarManusia berbeza dengan keinginan kepada Yang Esa (Kebaikan). Malah sifat asas, tidak bermimpi tentang apa-apa pendakian, boleh membangkitkan suatu hari nanti, kerana jiwa manusia tidak dapat dipisahkan daripada Jiwa Dunia, dihubungkan dengan Minda Dunia melalui bahagian yang ditinggikan. Walaupun keadaan jiwa orang awam sedemikian rupa sehingga bahagian yang lebih tinggi daripadanya dihancurkan oleh bahagian yang lebih rendah, fikiran boleh mengatasi keinginan sensual dan tamak, yang akan membolehkan orang yang telah jatuh bangkit.
Namun, Plotinus menganggap pendakian sebenar kepada Yang Esa sebagai keadaan ekstasi, di mana jiwa, seolah-olah, meninggalkan badan dan bergabung dengan Yang Esa. Jalan ini bukan mental, tetapi mistik, berdasarkan pengalaman. Dan hanya dalam keadaan tertinggi ini, menurut Plotinus, seseorang boleh bangkit kepada Yang Esa.
Pengikut ajaran Plotinus
Pelajar Plotinus, Porfiry, mengikut kehendak gurunya, memperkemas dan menerbitkan karyanya. Dia menjadi terkenal dalam falsafah sebagai pengulas karya Plotinus.
Proclus dalam tulisannya mengembangkan idea Neoplatonisme ahli falsafah terdahulu. Dia sangat mementingkan wawasan ilahi, menganggapnya sebagai pengetahuan tertinggi. Dia mengaitkan cinta, kebijaksanaan, iman dengan manifestasi dewa. Sumbangan besar kepada perkembangan falsafah telah dibuat oleh dialektik Cosmos beliau.
Pengaruh Proclus tercatat dalam falsafah zaman pertengahan. Kepentingan falsafah Proclus ditekankan oleh A. F. Losev, memberi penghormatan kepada kehalusan analisis logiknya.
Iamblichus Syria telah dilatih oleh Porphyry dan mengasaskan Sekolah Neoplatonisme Syria. Seperti Neoplatonis lain, dia menumpukan tulisannya kepada mitologi kuno. miliknyamerit dalam analisis dan sistematisasi dialektik mitologi, serta dalam sistematisasi kajian Plato. Seiring dengan ini, perhatiannya tertumpu pada sisi praktikal falsafah yang dikaitkan dengan upacara pemujaan, amalan mistik untuk berkomunikasi dengan roh.
Pengaruh Neoplatonisme terhadap pemikiran falsafah era-era berikutnya
Zaman purba telah berlalu, falsafah purba pagan telah kehilangan kaitan dan watak pihak berkuasa. Neoplatonisme tidak hilang, ia membangkitkan minat pengarang Kristian (St. Augustine, Areopagite, Eriugene, dll.), ia menembusi falsafah Arab Avicenna, berinteraksi dengan monoteisme Hindu.
Pada abad ke-4. idea-idea Neoplatonisme diedarkan secara meluas dalam falsafah Byzantine dan sedang dikristiankan (Basil the Great, Gregory of Nyssa). Pada akhir Zaman Pertengahan (abad ke-14-15), Neoplatonisme menjadi sumber mistik Jerman (Meister Eckhart, G. Suso dan lain-lain).
Neoplatonisme Zaman Renaissance terus memberi khidmat kepada perkembangan falsafah. Ia merangkumi idea-idea era sebelumnya dalam kompleks: perhatian kepada estetika, keindahan tubuh dalam Neoplatonisme purba dan kesedaran tentang kerohanian manusia dalam Neoplatonisme zaman pertengahan. Doktrin Neoplatonisme mempengaruhi ahli falsafah seperti N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno dan lain-lain.
Wakil terkemuka idealisme Jerman pada abad ke-18 - awal abad ke-19. (F. W. Schelling, G. Hegel) tidak terlepas daripada pengaruh idea-idea Neoplatonisme. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang orang Rusia.ahli falsafah abad ke-19 - awal abad ke-20. V. S. Solovyov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov dan lain-lain. Jejak Neoplatonisme juga boleh didapati dalam falsafah moden.
Kepentingan Neoplatonisme dalam sejarah falsafah
Neoplatonisme melangkaui skop falsafah, kerana falsafah mengandaikan pandangan dunia yang munasabah. Objek ajaran Neoplatonisme ialah kesempurnaan yang luar biasa, yang hanya boleh didekati dalam ekstasi.
Neoplatonisme dalam falsafah ialah kemuncak falsafah zaman dahulu dan ambang teologi. One Dam menandakan agama tauhid dan kemerosotan paganisme.
Neoplatonisme dalam falsafah ialah pengaruh paling kuat terhadap perkembangan pemikiran falsafah dan teologi pada Zaman Pertengahan. Doktrin Plotinus tentang berusaha untuk yang sempurna, sistem konsep ajarannya, setelah difikirkan semula, mendapat tempat mereka dalam teologi Kristian Barat dan Timur. Banyak peruntukan falsafah Neoplatonisme diperlukan untuk ahli teologi Kristian untuk mengatasi masalah sistematik doktrin agama Kristian yang kompleks. Beginilah cara falsafah Kristian yang dipanggil patristik terbentuk.
