Motivasi beliau dalam pelbagai jenis ajaran agama dan falsafah tidak sama. Oleh itu, dalam ajaran dualistik yang menganggap materialiti dan badan sebagai "penjara jiwa", pertapaan bertindak sebagai cara untuk mengatasi kedagingan, daripada pembebasannya (terutama dalam ajaran agama yang sinkretik seperti Manichaeism), manakala di kalangan Sinis ia. ditentukan oleh idea kebebasan daripada perhubungan awam, keperluan.
Jadi, artikel itu akan mempertimbangkan perkara seperti pertapaan (apa itu, ideanya, prinsipnya). Pada asasnya, kita akan bercakap tentang komponen falsafahnya.
Pertapaan: apakah itu?
Diterjemah daripada bahasa Yunani sebagai "bersenam". Ini adalah prinsip moral yang menetapkan kepada manusia penafian diri, penindasan aspirasi indria, penolakan keseronokan duniawi, barangan demi mencapai matlamat sosial tertentu dan peningkatan diri moral.
Jadi, kami belajar tentang zuhud (apa itu), kini tiba masanya untuk meneruskan sejarahnya. Adalah berguna untuk mengetahui bagaimana konsep ini dilihat pada Zaman Pertengahan.
Sejarah konsep yang sedang dipertimbangkan
Dalam ajaran moral pra-Marxis, pertapaan paling kerap menentang Epicureanisme dan hedonisme. Akarnya kembali kepada masyarakat primitif: keadaan hidup material dituntutseorang yang mempunyai ketahanan fizikal yang tinggi, kebolehan untuk menanggung kesusahan yang sangat melampau. Keperluan objektif ini dicerminkan dalam upacara keagamaan khas.
Sebagai contoh, dengan bantuan upacara permulaan, semua remaja telah dimulakan menjadi lelaki. Upacara sebegini terdiri daripada puasa yang panjang, mengasingkan diri, menampal gigi dan lain-lain, bertujuan untuk menanamkan dalam diri remaja idea perlunya menanggung kesusahan dan kesusahan.
Prinsip pertapaan dalam kerangka masyarakat kelas memperoleh arah yang berbeza. Buat pertama kalinya, percubaan pada justifikasi teorinya boleh dikesan dalam agama Timur purba, lebih tepat lagi, dalam ajaran agama Pythagoras, dan kemudian dalam agama Kristian. Pertapaan pertapaan dianggap sebagai jalan menuju kesempurnaan moral yang tinggi: mengatasi sifat material seseorang, perkembangan zat rohani ("reuni dengan Tuhan", "penyakit daging"). Makna sosial sebenar prinsip ini adalah untuk menyebarkan idea tentang keperluan untuk meninggalkan sepenuhnya sebarang keinginan untuk barangan yang diserap oleh kelas pemerintah. Idea pertapaan telah dikhabarkan, yang bertindak sebagai cara ideologi untuk membenarkan sistem kelas, mengakar asasnya. Sebagai contoh, institut monastikisme, yang menyediakan pertapaan paderi (bujang, puasa, penyeksaan diri), membentuk aura kekudusan di sekeliling mereka, dan mempromosikan idea berpantang di kalangan ramai pekerja.
Pertapaan agama telah dikritik oleh ahli ideologi borjuasi revolusioner (Humanisme). Tetapipemulihan keperluan manusia dalam kerangka ideologi borjuasi adalah bercanggah secara dalaman. Selepas pengisytiharan hak asasi manusia untuk menikmati, masyarakat borjuasi yang sedia ada pada masa itu tidak menyediakan peluang sebenar untuk ini, disebabkan oleh kemiskinan, ketidaksamaan sosial, dll.
Konsep yang dipertimbangkan dari sudut falsafah
Asceticism dalam falsafah adalah pengabaian dunia sensual, penghinaan, penafiannya demi masa depan, dunia rohani. Sebagai bentuk mudah, ia melibatkan sekatan, penindasan keinginan, serta pemindahan penderitaan, kesakitan, dsb.
Jika kita mempertimbangkan kes-kes yang lebih radikal, di sini zuhud memerlukan penolakan terhadap harta benda, keluarga, dsb., untuk memastikan keutamaan rohani yang tinggi daripada material duniawi, dunia yang sempurna daripada yang nyata.
Dalam erti kata yang lebih luas, ia mempunyai beberapa asas ontologi, kerana ia bergantung pada pandangan dunia yang wujud dalam realiti berkenaan struktur dunia, bahagiannya, hubungannya. Kemuliaan dunia yang sepenuhnya ideal, yang merupakan intipati konsep ini, membayangkan penegasan berskala besar tentang nilai-nilai utama dunia sedemikian dalam dunia yang benar-benar sedia ada.
Asceticism: masyarakat dan komuniti kolektivis
Dia adalah salah satu ciri utama mereka. Dalam kes pertama, ini adalah masyarakat zaman pertengahan, komunis, dan lain-lain, dan dalam kes kedua, gereja, parti politik totalitarian atau mazhab agama, tentera,yang lain.
Dalam masyarakat kolektivis, pertapaan dianggap sebagai cara pertama yang paling penting yang memastikan peralihan daripada susunan sosial kepada masyarakat yang lebih sempurna, seseorang mungkin berkata, "syurga di syurga" atau "syurga di bumi."
Komponen zuhud
Dia mempunyai sisi material dan spiritual. Dalam kes pertama, ia dinyatakan dengan penafian atau kutukan harta benda, keluarga, atau sekurang-kurangnya satu penghinaan yang sangat tajam terhadap peranan sosial mereka, serta pembahagian keperluan manusia kepada buatan dan semula jadi, dengan merendahkan yang terdahulu..
Pertapaan rohani termasuk penolakan kebanyakan keperluan rohani, intelek atau pengagungan kemiskinan rohani, serta sekatan penyertaan dalam kehidupan intelektual rohani pada masa itu, dan penolakan hak sivil, politik mereka. Sempadan antara komponen pertama dan kedua adalah relatif.
Pertapaan zaman pertengahan
Maksudnya mengorbankan segala sesuatu yang duniawi untuk kepentingan syurgawi tertinggi, menahan manifestasi kehidupan duniawi yang sedia ada, serta mengurangkan matlamat duniawi, kebimbangan seminimum mungkin, mengurangkan kepentingan daging manusia dalam kehidupan semua orang, kekangan dalam memaparkan kehidupan duniawi, semua kepelbagaiannya, kekayaan dalam seni.
Menurut Augustine, tarikan kepada keseronokan dari makanan, wain, bau, bunyi, warna, bentuk adalah sangat berbahaya, tetapi tidak secara umum, tetapi hanya apabila ia adalah pengakhiran dalam diri mereka sendiri, sumber bebas keseronokan duniawi. Apa yang dicipta oleh seseorang dengan tangannya sendiri sentiasa cantik, tetapi hanyasejauh mana ia mengandungi jejak keindahan ideal yang terkandung dalam Tuhan. Adalah dipercayai bahawa godaan ilmu yang sia-sia lebih berbahaya daripada nafsu duniawi. Untuk mengalami keghairahan untuk mengkaji dunia sekeliling dianggap sebagai "nafsu mata", ketamakan rasa ingin tahu, yang "berpakaian" dalam pakaian ilmu, sains. Ia hanya boleh diluluskan jika ia berfungsi untuk tujuan keagamaan, digabungkan dengan kepercayaan.
Keaslian pertapaan Rusia
Di Rusia kuno, dia adalah sebahagian daripada ketakwaan duniawi dan kehidupan pertapaan keagamaan (kekudusan, ketuaan, monastik, kebodohan). Pertapaan Rusia dibezakan oleh keasliannya, yang dinyatakan dalam ketiadaan kontras yang ketara antara jasmani dan rohani, sekular dan agama, yang membawa kepada pemergian dari dunia, rehat dengan mereka.
Menurut V. V. Zenkovsky, ia tidak kembali kepada sebarang penghinaan terhadap daging, penolakan dunia, tetapi kepada penglihatan yang jelas tentang kebenaran syurga yang tidak dapat dinafikan, keindahan, yang melalui pancarannya menjelaskan ketidakbenaran yang memerintah di dunia, memanggil kita untuk membebaskan sepenuhnya dari penawanan duniawi. Asasnya ialah saat yang positif, dan bukan yang negatif, iaitu, pertapaan adalah satu cara, jalan menuju penyucian, perubahan dunia.
Prinsipnya terletak pada dasar kebodohan Rusia kuno, eksploitasi kekudusan. Imej seorang kudus yang wujud pada masa itu, dengan kata lain, "manusia Tuhan", tidak mempunyai analog dalam hubungan dengan Kristian Barat dan tradisi rohani Byzantine. Keanehan jenis Rusia terletak pada pendalaman seluruh prinsip moral, sertadalam mendedahkan dengan tepat makna moral agama Kristian kita, dalam pelaksanaan langsung, lengkap perintah moral Kristian dan, sudah tentu, dalam kesatuan organik renungan rohani dengan perkhidmatan kepada manusia, kepada dunia. Yang terakhir ini direalisasikan melalui penyangkalan diri cinta. Yang paling ekspresif adalah pencapaian pengorbanan diri. Jenis kekudusan kita tidak dicirikan oleh pertapaan radikal mahupun kepahlawanan dalam tradisi Kristian Syria, Mesir, mahupun mistik agung dari kekudusan Katolik, Yunani. Dalam kerangka agama Kristian kita, orang suci Rusia sentiasa menyatakan dirinya melalui cinta aktif kepada dunia, kerendahan hati yang lemah lembut, belas kasihan.
Kesimpulan
Artikel itu menerangkan apa itu pertapaan: apakah itu dari sudut falsafah, prinsipnya, ideanya.
