Hermeneutik Schleiermacher: tesis utama, teori dan perkembangan idea selanjutnya

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:02

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) mungkin bukan antara ahli falsafah Jerman terhebat pada abad ke-18 dan ke-19, seperti Kant, Herder, Hegel, Marx atau Nietzsche. Walau bagaimanapun, beliau sememangnya salah seorang pemikir terbaik yang dipanggil "peringkat kedua" tempoh itu. Beliau juga seorang ulama dan ahli teologi klasik yang terkemuka. Kebanyakan karya falsafahnya ditumpukan kepada agama, tetapi dari sudut pandangan moden, hermeneutiknya (iaitu, teori tafsiran) yang paling patut diberi perhatian.

Friedrich Schlegel (penulis, penyair, ahli bahasa, ahli falsafah) mempunyai pengaruh langsung terhadap pemikirannya. Idea kedua-dua lelaki yang cemerlang pada zaman mereka ini mula terbentuk pada akhir 1790-an, apabila mereka tinggal beberapa lama di rumah yang sama di Berlin. Banyak peruntukan teori adalah umum. Tidak setiap tesis diketahui dengan tepat yang mana antara dua suami yang mencadangkannya. Oleh kerana kaedah Schlegel adalah kurang terperinci dan sistematik daripada kaedah Schleiermacher, yang terakhirdiberi keutamaan.

Definisi

Nama-nama berikut dikaitkan dengan kemunculan teori tafsiran: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutik, pengasas yang dianggap yang terakhir daripada ahli falsafah ini, dikaitkan dengan masalah yang timbul apabila bekerja dengan tindakan manusia yang penting dan produk mereka (terutamanya teks). Sebagai disiplin metodologi, ia menawarkan kit alat untuk menangani masalah mentafsir tindakan manusia, teks dan bahan lain yang berkaitan dengan berkesan. Hermeneutik H. G. Gadamer dan F. Schleiermacher didasarkan pada tradisi yang panjang, kerana kompleks masalah yang diselesaikannya muncul dalam kehidupan manusia berabad-abad yang lalu dan memerlukan pertimbangan berulang dan konsisten.

Pentafsiran ialah aktiviti di mana-mana yang berlaku apabila orang berusaha memahami apa-apa makna yang mereka anggap relevan. Dari masa ke masa, kedua-dua masalah dan alat yang direka untuk menyelesaikannya telah berubah dengan ketara seiring dengan disiplin hermeneutik itu sendiri. Tujuannya adalah untuk mengenal pasti percanggahan utama proses pemahaman.

Philosophers-hermeneutics (F. Schleiermacher dan G. Gadamer) mengaitkannya bukan dengan pemikiran, tetapi dengan manipulasi pemikiran. Pertimbangkan tesis dan konsep utama teori ini.

Pembangunan idea falsafah

Teori hermeneutik Schleiermacher adalah berdasarkan ajaran Herder dalam bidang falsafah bahasa. Intinya ialah pemikiran itubergantung, terhad kepada, atau sama dengan. Kepentingan tesis ini ialah penggunaan perkataan adalah penting. Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan linguistik dan konseptual-intelek yang mendalam antara manusia.

Doktrin paling asli dalam falsafah bahasa ialah holisme semantik. Dialah (menurut ahli falsafah itu sendiri) yang memburukkan lagi masalah tafsiran dan terjemahan.

Garis Panduan

Jika kita mempertimbangkan hermeneutik Schleiermacher secara ringkas dan jelas, maka kita harus memberi perhatian kepada idea utama teori yang dicadangkannya.

Berikut adalah prinsip utamanya:

• Pentafsiran ialah tugas yang jauh lebih sukar daripada yang biasa difahami. Bertentangan dengan tanggapan salah umum bahawa "pemahaman berlaku sebagai perkara yang sudah tentu", sebenarnya "salah faham berlaku sebagai perkara yang sudah tentu, jadi pemahaman harus dicari dan dicari pada setiap titik."
• Hermeneutik dalam falsafah ialah teori memahami komunikasi bahasa. Ia ditakrifkan sebagai bertentangan dengan, tidak disamakan dengan, penjelasan, aplikasi atau terjemahannya.
• Hermeneutik dalam falsafah ialah disiplin yang harus bersifat universal, iaitu, yang terpakai sama rata untuk semua bidang subjek (Alkitab, undang-undang, kesusasteraan), untuk ucapan lisan dan bertulis, untuk teks moden dan untuk karya kuno. dalam bahasa ibunda dan bahasa asing.
• Teori falsafah ini termasuk tafsiran teks suci seperti Bible, yang tidak boleh berdasarkan prinsip khusus,contohnya, untuk memberi inspirasi kepada pengarang dan penterjemah.

Cara tafsiran berfungsi

Mengambil kira isu hermeneutik secara ringkas, kita seharusnya memberi perhatian kepada masalah tafsiran langsung. Perhatikan bahawa teori Schleiermacher juga bergantung pada prinsip berikut:

• Sebelum anda benar-benar boleh mentafsir teks atau wacana, anda mesti mempunyai pengetahuan yang baik tentang konteks sejarah.
• Adalah penting untuk membezakan dengan jelas antara persoalan makna teks atau wacana dengan kebenarannya. Terdapat banyak karya kandungan yang meragukan. Andaian bahawa teks atau wacana mestilah benar selalunya membawa kepada salah tafsir yang serius.
• Tafsiran sentiasa mempunyai dua sisi: satu adalah linguistik, satu lagi adalah psikologi. Tugas ahli linguistik adalah untuk membuat kesimpulan daripada bukti yang terletak pada penggunaan sebenar perkataan dalam peraturan yang mengawalnya. Walau bagaimanapun, hermeneutik memfokuskan kepada psikologi pengarang. Tafsiran linguistik terutamanya berkaitan dengan perkara biasa dalam bahasa, manakala tafsiran psikologi lebih mementingkan ciri-ciri pengarang tertentu.

Justifikasi

Dalam mengemukakan idea hermeneutiknya, Friedrich Schleiermacher membayangkan beberapa sebab mengapa tafsiran linguistik harus dilengkapkan dengan tafsiran psikologi. Pertama, keperluan ini berpunca daripada identiti linguistik dan konseptual-intelek individu yang mendalam. Ciri ini pada peringkat individumuka membawa kepada masalah tafsiran linguistik di mana penggunaan sebenar perkataan yang tersedia untuk pembuktian biasanya akan agak kecil dalam bilangan dan miskin dalam konteks.

Masalah ini harus diselesaikan dengan beralih kepada psikologi pengarang, memberikan petunjuk tambahan. Kedua, daya tarikan terhadap psikologi pengarang juga perlu untuk menyelesaikan kekaburan pada tahap makna linguistik yang timbul dalam konteks tertentu (walaupun julat makna yang tersedia untuk perkataan berkenaan telah diketahui).

Ketiga, untuk memahami sepenuhnya tindakan linguistik, seseorang mesti mengetahui bukan sahaja maknanya, tetapi juga apa yang ahli falsafah kemudiannya memanggilnya "daya ilokusi" atau niat (iaitu apa yang dilakukan oleh niat: mesej, dorongan, penilaian, dll.).

Syarat

F. Hermeneutik Schleiermacher memerlukan penggunaan dua kaedah yang berbeza: kaedah "perbandingan" (iaitu kaedah aruhan mudah), yang dianggap oleh ahli falsafah dominan dari sisi linguistik tafsiran. Dalam kes ini, ia mengambil jurubahasa daripada penggunaan khusus perkataan dalam peraturan yang mengawal semuanya kepada kaedah "meneka" (iaitu, penciptaan hipotesis yang salah awal berdasarkan fakta empirikal dan melampaui pangkalan data yang tersedia.). Para saintis menganggap pendekatan ini lebih dominan dalam aspek psikologi tafsiran.

Konsep "meramal nasib" yang digunakan secara meluas dalam kesusasteraan untuk ahli falsafah ialah proses psikologi.unjuran kendiri ke dalam teks yang mengandungi sebutir kebenaran, kerana beliau percaya bahawa hermeneutik memerlukan beberapa tahap pemahaman psikologi yang sama antara penterjemah dan penterjemah.

Oleh itu, dalam hermeneutik Schleiermacher, teks dianggap dari dua kedudukan.

Semakan bahagian dan keseluruhan

Tafsiran ideal mengikut sifatnya ialah tindakan holistik (prinsip ini sebahagiannya dibuktikan, tetapi ia melangkaui skop holisme semantik). Khususnya, mana-mana sekeping teks mesti dipertimbangkan berdasarkan keseluruhan tatasusunan yang dimilikinya. Kedua-duanya mesti ditafsirkan dari perspektif yang lebih luas dalam memahami bahasa yang digunakan untuk menulis, konteks sejarah, latar belakang, genre sedia ada dan keseluruhan psikologi pengarang.

Holisme sedemikian memperkenalkan pekeliling yang meluas ke dalam tafsiran, kerana tafsiran unsur-unsur yang lebih luas ini bergantung pada pemahaman setiap bahagian teks. Walau bagaimanapun, Schleiermacher tidak menganggap bulatan ini ganas. Penyelesaiannya bukanlah bahawa semua tugas harus dilakukan pada masa yang sama, kerana ini jauh di luar kemampuan manusia. Sebaliknya, ideanya adalah untuk berfikir bahawa pemahaman bukanlah perkara yang sama sekali atau tidak, tetapi sesuatu yang menunjukkan dirinya kepada tahap yang berbeza-beza, jadi seseorang boleh secara beransur-ansur bergerak ke arah pemahaman penuh.

Sebagai contoh, berkenaan dengan hubungan antara sebahagian daripada teks dan keseluruhan tatasusunan yang mana ia tergolong, dari sudut hermeneutik, Schleiermacher mengesyorkan agar anda membaca dan mentafsir sebanyak mungkin terlebih dahuludengan baik setiap bahagian teks, supaya mencapai pemahaman umum yang lebih kurang tentang keseluruhan kerja secara keseluruhan. Kaedah ini digunakan untuk menjelaskan tafsiran awal setiap bahagian tertentu. Ini memberikan tafsiran keseluruhan yang lebih baik yang kemudiannya boleh digunakan semula untuk memperhalusi pemahaman bahagian tersebut.

Asalusul

Sebenarnya, hermeneutik Schleiermacher hampir sama dengan Herder. Beberapa titik persamaan di sini adalah disebabkan oleh fakta bahawa mereka berdua dipengaruhi oleh pendahulu yang sama, terutamanya I. A. Ernesti. Tetapi, mempertimbangkan secara ringkas hermeneutik Schleiermacher, perlu diperhatikan bahawa ia berhutang secara eksklusif kepada Herder dua perkara asas: penambahan "linguistik" oleh tafsiran "psikologi" dan takrifan "meramal nasib" sebagai kaedah utama yang terakhir..

Herder telah pun menggunakan ini, terutamanya dalam On the Writings of Thomas Abbt (1768) dan On the Knowledge and Feeling of the Human Soul (1778). Teori Schleiermacher, sebenarnya, hanya menggabungkan dan mensistematisasikan idea-idea yang telah "terpencar" dalam beberapa karya Herder.

Perbezaan dan ciri

Walau bagaimanapun, terdapat beberapa pengecualian penting kepada peraturan kesinambungan ini, berkaitan dengan perbezaan antara teori hermeneutik Schleiemacher dan idea Herder.

Untuk melihat ini, seseorang harus bermula dengan dua sisihan, yang tidak bermasalah, tetapi agak ketara. Pertama, Schleiemacher memburukkan lagi masalah tafsiran dengan memperkenalkan holisme semantik. Kedua, teorinya memperkenalkan prinsip ideal kesejagatan hermeneutik.

Perhatikan bahawa Herder betul-betul menekankan kepentingan penting untuk mentafsir definisi yang betul bagi genre karya, dan kesukaran yang besar untuk melakukannya dalam banyak kes (terutamanya kerana perubahan yang berterusan dan godaan meluas seterusnya untuk mengasimilasikan sesuatu yang tidak dikenali secara palsu. genre).

Walau bagaimanapun, Schleiermacher memberikan sedikit perhatian kepada isu ini. Terutama dalam karyanya yang kemudian, beliau mendefinisikan tafsiran psikologi dengan lebih terperinci sebagai proses mengenal pasti dan menjejaki perkembangan yang diperlukan bagi "penyelesaian asal [Keimentchluß]" seorang pengarang.

Selain itu, Herder bukan sahaja memasukkan tingkah laku linguistik tetapi juga bukan linguistik pengarang antara bukti yang berkaitan dengan hermeneutik psikologi. Schleiermacher berfikir secara berbeza. Dia berkeras untuk mengehadkan tingkah laku linguistik. Ini juga nampaknya salah. Sebagai contoh, tindakan kekejaman yang dirakam oleh Marquis de Sade nampaknya lebih berpotensi penting dalam mewujudkan sisi sadis dalam solekan psikologinya dan dalam mentafsir liriknya dengan tepat daripada kenyataan ganasnya.

Schleiermacher (tidak seperti Herder) melihat peranan utama "meramal nasib" atau hipotesis dalam hermeneutik sebagai asas kepada perbezaan yang ketara antara tafsiran dan sains semula jadi. Oleh itu, dan untuk mengklasifikasikannya sebagai seni, bukan sains. Walau bagaimanapun, dia mungkin perlu menganggap ini sebagai asas untuk mengiktiraf pemahaman dan sains semula jadi.serupa.

Teorinya juga cenderung untuk mengecilkan, mengaburkan atau menghilangkan beberapa perkara penting mengenai hermeneutik yang telah dinyatakan oleh Friedrich Schlegel. Sikapnya sendiri terhadap soalan sedemikian, yang dinyatakan dalam beberapa teks seperti The Philosophy of Philosophy (1797) dan Fragments of the Atheneum (1798-1800), sebahagian besarnya mengingatkan pendekatan Schleiermacher. Tetapi ia juga termasuk perkara yang kurang berani, kabur atau tiada sama sekali daripada karya ahli falsafah.

Schlegel menyatakan bahawa teks sering menyatakan makna tidak sedarkan diri. Maksudnya, setiap kerja cemerlang ditujukan lebih daripada yang dicerminkan. Dalam Schleiermacher kadangkala seseorang boleh menemui sudut pandangan yang sama, paling jelas dalam doktrin bahawa jurubahasa harus berusaha untuk memahami pengarang lebih baik daripada dia memahami dirinya sendiri.

Walau bagaimanapun, versi Schlegel tentang kedudukan ini lebih radikal, memberikan kedalaman makna yang benar-benar tidak terhingga yang sebahagian besarnya tidak diketahui oleh pengarang sendiri. Pemikir ini menekankan bahawa sesebuah karya sering menyatakan makna penting bukan secara eksplisit dalam mana-mana bahagiannya, tetapi dengan cara ia digabungkan menjadi satu keseluruhan. Ini adalah perkara yang sangat penting dari sudut hermeneutik. Schlegel (tidak seperti Schleiermacher) menekankan bahawa karya cenderung mengandungi kekeliruan yang mesti dikenal pasti oleh penterjemah (merungkai) dan penterjemah menjelaskan.

Tidak cukup sekadar memahami maksud sebenar karya yang mengelirukan. Adalah wajar untuk memahaminya lebih baik daripada penulis sendiri. Anda juga perlu tahumencirikan dan mentafsir dengan betul kekeliruan yang terhasil.

Perkembangan idea

Walaupun kekurangan yang ketara tetapi terhad ini dalam perincian hermeneutik Schleiermacher, pengikutnya August Beck, yang merupakan ahli filologi dan sejarawan klasik yang terkemuka, kemudiannya memberikan perumusan semula yang luas dan lebih sistematik tentang idea-idea hermeneutik dalam kuliah yang diterbitkan. dalam karya "Ensiklopedia dan metodologi sains filologi."

Saintis ini menyatakan pendapat bahawa falsafah tidak seharusnya wujud untuk kepentingan sendiri, tetapi menjadi alat untuk memahami keadaan sosial dan negara. Berkat pengaruh gabungan tafsiran kedua-dua pemikir ini, hermeneutik, ringkasnya, mencapai sesuatu yang hampir sama dengan status metodologi rasmi dan diterima umum dalam sains klasik dan alkitabiah abad ke-19.