Tasawuf – apakah itu? Gerakan mistik-tapa dalam Islam. Arah falsafah Islam klasik

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:10

Tasawuf – apakah itu? Sains belum lagi mencipta idea yang jelas dan bersatu tentang arah pemikiran agama Muslim yang paling kompleks dan pelbagai aspek ini.

Selama beberapa abad kewujudannya, ia meliputi bukan sahaja seluruh dunia Islam, tetapi juga berjaya menembusi ke Eropah. Gema tasawuf boleh ditemui di Sepanyol, Balkan dan Sicily.

Apa itu Tasawuf

Sufisme adalah aliran mistik-tapa yang istimewa dalam Islam. Pengikutnya menganggap mungkin untuk mempunyai komunikasi rohani langsung antara seseorang dan dewa, yang dicapai melalui amalan khas jangka panjang. Ilmu tentang zat dewa adalah satu-satunya matlamat yang telah diusahakan oleh para sufi sepanjang hidup mereka. "Jalan" mistik ini dinyatakan dalam penyucian moral dan peningkatan diri manusia.

"Jalan" Sufi terdiri daripada usaha berterusan untuk Tuhan, dipanggil maqamat. Dengan ketekunan yang mencukupi, maqamat boleh disertai dengan pandangan serta-merta yang serupa denganekstasi ringkas. Tetapi perlu diingatkan bahawa keadaan-keadaan yang begitu gembira bukanlah satu penghujung dalam diri mereka sendiri untuk diperjuangkan oleh para Sufi, tetapi hanya berfungsi sebagai sarana untuk pengetahuan yang lebih mendalam tentang hakikat dewa.

Ramai wajah tasawuf

Pada mulanya, tasawuf adalah salah satu arah pertapaan Islam, dan hanya pada abad VIII-X doktrin itu berkembang sepenuhnya sebagai aliran bebas. Pada masa yang sama, golongan sufi mempunyai sekolah agama mereka sendiri. Tetapi walaupun dalam keadaan ini, tasawuf tidak menjadi sistem pandangan yang jelas dan harmoni.

Hakikatnya adalah bahawa pada setiap masa kewujudannya, tasawuf dengan rakus menyerap banyak idea mitologi kuno, Zoroastrianisme, Gnostikisme, teosofi Kristian dan mistik, seterusnya dengan mudah menggabungkannya dengan kepercayaan tempatan dan tradisi pemujaan.

Tasawuf – apakah itu? Takrifan berikut boleh memenuhi konsep ini: ini adalah nama biasa yang menyatukan banyak arus, sekolah dan cabang dengan pelbagai idea tentang "jalan mistik", yang hanya mempunyai matlamat akhir yang sama - komunikasi terus dengan Tuhan.

Cara untuk mencapai matlamat ini sangat pelbagai - latihan fizikal, psikoteknik khas, latihan auto. Kesemua mereka berbaris dalam amalan sufi tertentu, disebarkan melalui persaudaraan. Pemahaman terhadap banyak amalan ini menimbulkan gelombang baru kepelbagaian mistik.

Permulaan Tasawuf

Pada mulanya, orang-orang zuhud Islam dipanggil sufi, yang biasanya memakai jubah bulu "suf". Di sinilah datangnya istilah tasawwuf. Perkataan ini muncul hanya selepas 200 tahun darizaman Nabi Muhammad dan bermaksud "tasawuf". Dari sini ia mengikuti bahawa tasawuf muncul lebih lambat daripada banyak gerakan dalam Islam, dan kemudiannya ia menjadi sejenis pengganti kepada sebahagian daripada mereka.

Para Sufi sendiri percaya bahawa Muhammad, dengan cara hidupnya yang zuhud, menunjukkan kepada pengikutnya satu-satunya jalan yang benar untuk pembangunan rohani. Sebelumnya, ramai nabi dalam Islam berpuas hati dengan sedikit, yang menyebabkan mereka dihormati oleh orang ramai.

Peranan penting dalam perkembangan zuhud Muslim dimainkan oleh "ahl as-suffa" - yang dipanggil "orang-orang bangku". Ini adalah sekumpulan kecil orang miskin yang berkumpul di masjid di Madinah dan menghabiskan masa mereka dengan berpuasa dan solat. Nabi Muhammad sendiri melayan mereka dengan penuh penghormatan malah menghantar sebahagian daripada mereka untuk berdakwah kepada puak-puak kecil Arab yang sesat di padang pasir. Setelah meningkatkan kesejahteraan mereka dengan ketara dalam perjalanan sedemikian, bekas ahli zuhud mudah terbiasa dengan cara hidup baru yang lebih lengkap, yang membolehkan mereka dengan mudah meninggalkan kepercayaan zuhud mereka.

Tetapi tradisi zuhud dalam Islam tidak mati, ia menemui pengganti di kalangan pendakwah keliling, pengumpul hadis (sabda Nabi Muhammad), serta di kalangan bekas Kristian yang memeluk agama Islam.

Komuniti sufi pertama muncul di Syria dan Iraq pada abad ke-8 dan dengan cepat menyebar ke seluruh Timur Arab. Pada mulanya, golongan sufi berjuang hanya untuk lebih memperhatikan aspek kerohanian ajaran Nabi Muhammad. Dari masa ke masa, pengajaran mereka telah menyerap banyakkepercayaan karut lain dan hobi seperti muzik, tarian, dan penggunaan hashish sekali-sekala menjadi perkara biasa.

Persaingan dengan Islam

Hubungan antara ahli sufi dan wakil gerakan ortodoks Islam sentiasa sangat sukar. Dan perkara di sini bukan sahaja pada perbezaan asas pengajaran, walaupun ia adalah penting. Kaum sufi meletakkan di hadapan pengalaman dan wahyu peribadi semata-mata setiap orang yang beriman, berbeza dengan kaum ortodoks, yang baginya surat Hukum adalah perkara utama, dan seseorang hanya perlu mematuhinya dengan tegas.

Pada abad-abad pertama pembentukan doktrin sufi, arus rasmi dalam Islam berperang dengannya untuk mendapatkan kuasa atas hati orang-orang yang beriman. Walau bagaimanapun, dengan pertumbuhan popularitinya, orang-orang Sunni ortodoks terpaksa menerima keadaan ini. Selalunya berlaku bahawa Islam boleh menembusi puak pagan yang jauh hanya dengan bantuan pendakwah sufi, kerana ajaran mereka lebih dekat dan lebih mudah difahami oleh orang biasa.

Tidak kira betapa rasionalnya Islam, tasawuf telah menjadikan dalil-dalilnya yang tegar lebih rohani. Dia membuat manusia ingat jiwa mereka sendiri, berdakwah kebaikan, keadilan dan persaudaraan. Di samping itu, tasawuf adalah sangat plastik, dan oleh itu menyerap semua kepercayaan tempatan seperti span, mengembalikannya kepada orang yang lebih diperkaya dari sudut rohani.

Menjelang abad ke-11, idea-idea tasawuf tersebar ke seluruh dunia Islam. Pada saat inilah tasawuf bertukar daripada aliran intelektual kepada trend yang benar-benar popular. Doktrin sufi tentang "manusia sempurna", di mana kesempurnaan dicapai melalui zuhud dan pantang, adalah dekat dan mudah difahami oleh mereka yang tertekan.orang ramai. Ia memberi orang harapan untuk kehidupan syurga pada masa hadapan dan mengatakan bahawa belas kasihan ilahi tidak akan memintas mereka.

Anehnya, setelah dilahirkan dalam kedalaman Islam, tasawuf tidak banyak belajar daripada agama ini, tetapi ia dengan senang hati menerima banyak pembinaan teosofi Gnostisisme dan mistik Kristian. Falsafah Timur juga memainkan peranan penting dalam pembentukan doktrin, hampir mustahil untuk bercakap secara ringkas tentang semua kepelbagaian idea yang mana. Walau bagaimanapun, para sufi sendiri sentiasa menganggap ajaran mereka sebagai doktrin dalaman yang tersembunyi, rahsia yang mendasari al-Quran dan mesej lain yang ditinggalkan oleh ramai nabi dalam Islam sebelum kedatangan Muhammad.

Falsafah Tasawuf

Dengan bertambahnya jumlah pengikut dalam tasawuf, sisi intelektual pengajaran secara beransur-ansur mula berkembang. Pembinaan agama, mistik dan falsafah yang mendalam tidak dapat difahami oleh orang biasa, namun ianya memenuhi keperluan umat Islam yang terpelajar, di antaranya terdapat juga ramai yang meminati tasawuf. Falsafah pada setiap masa dianggap sebagai hak golongan elit, tetapi tanpa kajian mendalam tentang doktrin mereka, tidak ada satu gerakan agama pun boleh wujud.

Arah aliran yang paling meluas dalam tasawuf dikaitkan dengan nama "Sheikh Agung" - ahli mistik Ibn Arabi. Beliau adalah pengarang dua karya terkenal: The Meccan Revelations, yang dianggap sebagai ensiklopedia pemikiran sufi, dan Permata Kebijaksanaan.

Tuhan dalam sistem Arab mempunyai dua zat: satu tidak dapat dilihat dan tidak dapat diketahui (batin), dan satu lagi adalah bentuk yang jelas (zahir), yang dinyatakan dalam semua jenis makhluk yang hidup di bumi,dicipta dalam imej dan rupa ilahi. Dalam erti kata lain, semua yang hidup di dunia hanyalah cermin yang mencerminkan imej Yang Mutlak, intipati sebenar yang kekal tersembunyi dan tidak dapat diketahui.

Satu lagi ajaran tasawuf intelektual yang meluas ialah wahdat ash-shuhud - doktrin kesatuan bukti. Ia dibangunkan pada abad ke-14 oleh ahli mistik Parsi Ala al-Dawla al-Simnani. Ajaran ini mengatakan bahawa matlamat mistik bukanlah untuk cuba berhubung dengan dewa, kerana ini sama sekali mustahil, tetapi hanya untuk mencari satu-satunya cara yang benar untuk menyembahnya. Pengetahuan yang benar ini hanya datang jika seseorang mematuhi semua ketetapan Hukum Suci, yang diterima orang melalui wahyu Nabi Muhammad.

Oleh itu, tasawuf, yang falsafahnya dibezakan oleh tasawuf yang diucapkan, masih dapat mencari jalan untuk berdamai dengan Islam ortodoks. Ada kemungkinan bahawa ajaran al-Simnani dan ramai pengikutnya membenarkan tasawuf untuk meneruskan kewujudannya yang benar-benar aman di dalam dunia Islam.

sastera sufi

Sukar untuk menghargai kepelbagaian idea yang dibawa oleh tasawuf kepada dunia Islam. Kitab-kitab ulama sufi telah benar masuk ke khazanah sastera dunia.

Semasa perkembangan dan pembentukan tasawuf sebagai ajaran, sastera sufi juga muncul. Ia sangat berbeza daripada yang telah wujud dalam arus Islam yang lain. Idea utama dari banyak karya adalah percubaan untuk membuktikan hubungan tasawuf dengan ortodoksIslam. Matlamat mereka adalah untuk menunjukkan bahawa idea-idea ahli sufi mematuhi sepenuhnya undang-undang Al-Quran, dan amalan itu sama sekali tidak bercanggah dengan gaya hidup seorang Muslim yang beriman.

Ulama sufi cuba menafsirkan Al-Quran dengan cara mereka sendiri, dengan perhatian utama diberikan kepada ayat - tempat yang secara tradisinya dianggap tidak dapat difahami oleh fikiran orang biasa. Ini menyebabkan kemarahan yang melampau dalam kalangan penterjemah ortodoks, yang secara mutlak menentang sebarang andaian dan kiasan spekulatif apabila mengulas tentang Al-Quran.

Sangat bebas, menurut ulama Islam, para sufi juga memperlakukan hadis-hadis (tradisi tentang perbuatan dan perkataan Nabi Muhammad). Mereka tidak begitu mengambil berat tentang kebolehpercayaan bukti ini atau itu, mereka hanya memberi perhatian khusus kepada komponen rohani mereka.

Sufisme tidak pernah menafikan hukum Islam (fiqh) dan menganggapnya sebagai aspek agama yang tidak berubah. Namun, di kalangan ahli sufi, Hukum menjadi lebih rohani dan luhur. Ia dibenarkan dari sudut moral, dan oleh itu tidak membenarkan Islam sepenuhnya berubah menjadi sistem tegar yang memerlukan penganutnya hanya mematuhi semua preskripsi agama dengan tegas.

Tasawuf Praktikal

Tetapi sebagai tambahan kepada tasawuf yang sangat intelek, yang terdiri daripada pembinaan falsafah dan teologi yang kompleks, satu lagi arah pengajaran sedang berkembang - yang dipanggil tasawuf pragmatik. Apa itu, anda boleh meneka jika anda masih ingat betapa popularnya hari ini pelbagai latihan dan meditasi oriental yang bertujuan untuk memperbaiki satu atau lain aspek kehidupan.manusia.

Dalam tasawuf pragmatik, dua mazhab utama boleh dibezakan. Mereka menawarkan amalan mereka sendiri yang direka dengan teliti, yang pelaksanaannya harus memberikan seseorang peluang untuk komunikasi intuitif langsung dengan dewa.

Sekolah pertama diasaskan oleh ahli mistik Parsi Abu Iazid al-Bistami, yang hidup pada abad ke-9. Dalil utama pengajarannya ialah pencapaian kegembiraan (galaba) dan "mabuk dengan cinta Tuhan" (suqr). Dia berhujah bahawa dengan renungan panjang tentang kesatuan dewa, seseorang secara beransur-ansur boleh mencapai keadaan di mana "Saya" seseorang itu hilang sepenuhnya, larut dalam dewa. Pada ketika ini, terdapat perubahan peranan, apabila orang itu menjadi dewa, dan dewa itu menjadi seseorang.

Pengasas sekolah kedua juga seorang ahli tasawuf dari Parsi, namanya Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Dia mengiktiraf kemungkinan bergabung dengan dewa, tetapi menggalakkan pengikutnya untuk pergi lebih jauh, daripada "mabuk" kepada "tenang". Dalam kes ini, dewa mengubah intipati manusia, dan dia kembali ke dunia bukan sahaja diperbaharui, tetapi juga dikurniakan hak mesias (baka). Makhluk baharu ini dapat mengawal sepenuhnya keadaan, penglihatan, pemikiran dan perasaannya yang teruja, dan oleh itu memberi manfaat kepada orang ramai dengan lebih berkesan dengan menyedarkan mereka.

Amalan Tasawuf

Amalan sufi sangat pelbagai sehingga tidak mungkin untuk menundukkannya kepada mana-mana sistem. Walau bagaimanapun, antara mereka adalah beberapa yang paling biasa, yang banyaknikmati setakat ini.

Amalan yang paling terkenal ialah apa yang dipanggil berputar sufi. Mereka memungkinkan untuk berasa seperti pusat dunia dan merasakan peredaran tenaga yang kuat di sekeliling. Dari luar, ia kelihatan seperti bulatan cepat dengan mata terbuka dan tangan terangkat. Ini adalah sejenis meditasi yang berakhir hanya apabila orang yang keletihan jatuh ke tanah, dengan itu bergabung sepenuhnya dengannya.

Selain berpusing-pusing, para sufi mengamalkan pelbagai kaedah mengenali dewa. Ini boleh jadi meditasi yang panjang, senaman pernafasan tertentu, diam selama beberapa hari, zikir (sesuatu seperti bacaan mantra meditasi) dan banyak lagi.

Muzik sufi sentiasa menjadi sebahagian daripada amalan sedemikian dan dianggap sebagai salah satu cara paling berkuasa untuk mendekatkan seseorang kepada dewa. Muzik ini popular pada zaman kita, ia dianggap sebagai salah satu ciptaan budaya Timur Arab yang paling indah.

persaudaraan sufi

Lama-kelamaan, persaudaraan mula muncul di pangkuan tasawuf, yang tujuannya adalah untuk memberi seseorang cara dan kemahiran tertentu untuk berkomunikasi secara langsung dengan Tuhan. Ini adalah keinginan untuk mencapai sedikit kebebasan semangat yang bertentangan dengan undang-undang duniawi Islam ortodoks. Dan hari ini dalam tasawuf terdapat banyak persaudaraan darwis yang berbeza hanya dalam cara mencapai penggabungan dengan dewa.

Persaudaraan ini dipanggil tarikat. Istilah ini pada asalnya digunakan untuk mana-mana kaedah praktikal yang jelas tentang "jalan" sufi, tetapi dari masa ke masahanya amalan yang mengumpulkan bilangan pengikut terbesar di sekeliling mereka mula dipanggil dengan cara ini.

Dari saat persaudaraan muncul, sebuah institusi perhubungan yang istimewa mula terbentuk dalam diri mereka. Setiap orang yang ingin mengikuti jalan ahli sufi perlu memilih pembimbing rohani - Mursyid atau Sheikh. Adalah dipercayai bahawa adalah mustahil untuk menjalani tariqah sendiri, kerana seseorang tanpa pemandu berisiko kehilangan kesihatan, fikiran, dan mungkin nyawa sendiri. Dalam perjalanan, pelajar mesti mematuhi gurunya dalam setiap perincian.

Pada zaman kegemilangan ajaran di dunia Islam, terdapat 12 tarikat terbesar, kemudian melahirkan lebih banyak cabang sampingan.

Dengan perkembangan populariti persatuan sedemikian, birokrasi mereka semakin mendalam. Sistem perhubungan "guru-murid" digantikan dengan yang baru - "orang suci baru", dan murid itu tidak terlalu mematuhi kehendak gurunya melainkan peraturan yang ditetapkan dalam kerangka persaudaraan.

Yang paling penting di antara peraturan ialah ketaatan yang lengkap dan tanpa syarat kepada ketua tarikat - pembawa "rahmat". Ia juga penting untuk mematuhi piagam persaudaraan dengan ketat dan mengikuti semua amalan mental dan fizikal yang ditetapkan oleh piagam ini. Seperti dalam banyak perintah rahsia lain, ritual permulaan misteri telah dibangunkan dalam tarikat.

Ada kumpulan yang bertahan hingga ke hari ini. Yang terbesar ialah Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi dan Tijani.

Sufisme hari ini

Sufi hari ini dipanggil semua orang yang percaya pada kemungkinan komunikasi langsung dengan Tuhan danbersedia untuk melakukan segala usaha untuk mencapai keadaan mental di mana ia menjadi nyata.

Pada masa ini, penganut tasawuf bukan sahaja golongan miskin, tetapi juga merupakan wakil golongan pertengahan. Kepunyaan doktrin ini sama sekali tidak menghalang mereka daripada memenuhi fungsi sosial mereka. Ramai sufi moden menjalani kehidupan biasa penduduk kota - mereka pergi bekerja dan memulakan keluarga. Dan kepunyaan satu atau lain tariq hari ini sering diwarisi.

Jadi, Tasawuf – apakah itu? Ini adalah ajaran yang terus wujud dalam dunia Islam hari ini. Dan perkara yang paling menakjubkan ialah bukan sahaja di dalamnya. Malah orang Eropah menyukai muzik Sufi, dan banyak amalan yang dikembangkan sebagai sebahagian daripada ajaran masih digunakan secara meluas oleh pelbagai sekolah esoterik hari ini.