Semangat mutlak: konsep, teori

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:02

Hari ini kita akan bercakap tentang seorang lelaki, seorang pemikir, yang berhak menjadi puncak falsafah klasik Jerman. Kami akan bercakap tentang pengasas terkenal undang-undang dialektik, yang menjadi terkenal dengan pandangannya yang benar-benar unik tentang dunia, yang, tentu saja, mengembangkan idea-idea pendahulunya, tetapi membawa mereka ke ketinggian yang luar biasa. Sistem semangat mutlak, idealisme mutlak adalah cetusan idea ahli falsafah tertentu ini. Seorang ahli falsafah yang mencadangkan lebih daripada 150 konsep asas baru, kategori utama, istilah luas yang dia "merangkul" seluruh dunia di sekelilingnya. Topik perbualan kami ialah karya Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Falsafah Hegel

Ahli falsafah terkenal itu dilahirkan di Stuttgart, di salah satu wilayah selatan Jerman. Hegel mendapati Revolusi Perancis Besar agak muda. Tidak lama kemudian, dia mengagumi pemimpin politik berkarisma - Napoleon Bonaparte. Bagi Hegel, peristiwa ini menjadi sangat penting. Dan revolusi, dan renungan yang hebatkomander itu mempunyai kesan yang besar terhadap pandangan dunia dan falsafahnya. Sudah tentu, Hegel adalah kanak-kanak pada zamannya. Iaitu, ini adalah orang yang hidup dalam situasi Zaman Pencerahan, yang memulakan kerjaya kreatifnya sendiri sebagai sebahagian daripada analisis, kajian tentang konsep yang paling terkenal pada masa itu dari dua ahli falsafah yang hebat - Kant dan Fichte. Hegel, tentu saja, tidak dapat melepaskan dirinya dari tradisi yang dilalui dan bertindak oleh pendahulunya.

Apakah idea mutlaknya?

Menurut Hegel, dunia adalah berdasarkan impersonal, rohani, iaitu, permulaan yang ideal, autonomi, yang merupakan syarat dan asas untuk pembangunan dunia secara keseluruhan, pembangunan manusia, pembangunan alam semula jadi. Dalam erti kata lain, idea mutlak, semangat mutlak adalah prinsip ideal untuk "menyingkap" dunia ke dalam kepelbagaian, ke dalam spesifik yang sama sekali berbeza. Untuk menjadi lebih dekat dengan teks Hegel sendiri, kita boleh mengatakan bahawa idea mutlak adalah sistem kategori terungkap sendiri, yang merupakan syarat untuk pembentukan dunia sekeliling secara umum dan sejarah manusia khususnya. Hegel dengan pelbagai menyebut ini prinsip pertamanya, yang merupakan asas kepada semua yang wujud. Ia boleh menjadi idea mutlak, ia boleh menjadi minda dunia, ia boleh menjadi semangat mutlak - pilihan yang sama sekali berbeza untuk menerangkan fakta menarik ini. Hegel percaya bahawa tugas utama idea mutlak adalah tidak lebih daripada pengetahuan diri, pembangunan kesedaran diri. Pemikiran menarik yang Hegel nyatakan sepanjang karyanya, keseluruhan jalan kreatifnya.

Apabila Hegel mula bercakap tentang prinsip pertama yang tidak peribadi ini, dia berkata bahawa alam semula jadi tidak boleh menjadi asas kepada segala yang wujud, kerana alam semula jadi, menurut ahli falsafah, adalah sejenis bahan pasif. Ia tidak dengan sendirinya mengandungi apa-apa jenis aktiviti aktif, impuls aktif. Iaitu, jika tidak ada idea mutlak ini, alam semula jadi akan tetap sama seperti selama-lamanya. Untuk sebarang perubahan dan pembangunan, coretan kreatif tertentu diperlukan. Dan di sini Hegel mengambil minda manusia sebagai asas - perkara yang paling penting dalam seseorang, apa yang mentakrifkan dia sebagai Lelaki - pemikirannya. Bergantung pada cara kita berfikir, kita adalah apa yang kita ada. Oleh itu, sejenis dorongan untuk pembangunan dunia harus menjadi permulaan yang ideal.

Membincangkan apa itu idea mutlak, Hegel akan mengatakan bahawa ia juga merupakan keseluruhan keseluruhan budaya manusia rohani. Iaitu, semua pengalaman yang telah dikumpul oleh manusia. Hegel percaya bahawa ia adalah pada tahap budaya manusia bahawa kebetulan unik dunia objek pengetahuan kita tentangnya berlaku. Budaya, sebagai penjelmaan semangat mutlak atau idea mutlak, sebenarnya menunjukkan bukan sahaja penjelmaan kemungkinan pemikiran kita, tetapi juga cara melihat dunia, cara memahaminya.

Pembangunan idea mutlak

Hegel mencipta tiga karya terkenal, yang kemudiannya akan disatukan di bawah satu nama "Encyclopedia of Philosophical Sciences". Karya pertama "The Science of Logic", kedua "Falsafah Alam" dan ketiga "Falsafah Roh". Dalam setiapDaripada karya ini, Hegel akan cuba menunjukkan secara konsisten bagaimana Idea Mutlak ini berkembang, bagaimana ia akhirnya mencipta dunia.

Ilmu Logik

“Sains Logik” adalah salah satu karya yang paling asas, kerana dalam karya inilah Hegel akan menyokong pandangannya tentang apa itu idea mutlak, apa itu logik, apakah peranan akal dan apa. begitulah peranan pemikiran dalam kehidupan manusia dan dalam sejarah keseluruhannya. Dalam kerangka kerja ini, prinsip yang terkenal iaitu naik dari abstrak kepada konkrit akan terbentuk. Apakah itu?

Ini adalah langkah pertama dalam mendedahkan, dalam mengetahui idea mutlak. Konsep utama di sini ialah "menjadi", "tiada apa-apa", "menjadi", "kuantiti", "kualiti", "ukuran" dan "melompat". Hegel mengatakan bahawa perkembangan teori semangat mutlak bermula dengan konsep abstrak yang sangat kosong dan tidak diisi dengan sebarang kandungan konkrit. Konsep sedemikian adalah "makhluk" tulen. Sekadar perkataan, tidak ada dan tidak boleh ada kepastian, sebarang spesifik. Ia sangat tidak ditentukan sehinggakan di suatu tempat dalam sesuatu ia menjadi sama dengan konsep "tiada". Tepatnya disebabkan oleh fakta bahawa ia tidak mempunyai ciri kualitatif. Mekanisme yang menghubungkan dua perkataan ini - "menjadi" dan "tiada apa-apa", adalah konsep "menjadi". Hasil daripada "menjadi" ini, sintesis jenis ini ialah "makhluk" sedia ada.

Ajaran Hakikat

Bahagian kedua "Sains Logik" Hegel dipanggil "Doktrin Esensi". Di sini Hegel menganalisis dengan terperinci apa itu intipati. Ini adalah asas dunia, yangsentiasa bersinar melalui fenomena yang kita perhatikan. Intipati dalam strukturnya, dalam intipatinya, dalam ciri-cirinya ialah penembusan, seperti yang dikatakan Hegel, ke dalam undang-undang dalaman objek. Hegel mengatakan bahawa penembusan ini membuka gambaran yang benar-benar unik untuk seseorang. Kami melihat bahawa apa-apa situasi, apa-apa proses, apa-apa fenomena sememangnya bercanggah, iaitu, ia mengandungi bertentangan yang saling eksklusif.

Bahagian ketiga "Sains Logik" ialah "konsep". Ini adalah kategori yang menghasilkan semula, menurut Hegel, keseluruhan proses perkembangan makhluk dan pemikiran. Maksudnya, "konsep" sentiasa bersejarah. Akibatnya, Hegel mendapat sejenis triad dalam pembangunan pengetahuan: "menjadi" - "intipati" - "konsep". Mengapa sambungan sedemikian? Kerana kognisi kita sentiasa bermula dengan kehadiran makhluk, iaitu, apa yang kita perhatikan, lihat dan boleh temui dalam pengalaman kita.

Falsafah Alam

Tahap kedua yang diperlukan dalam perkembangan idea mutlak diterangkan dengan sangat terperinci dalam Falsafah Alam Hegel. Ahli falsafah menulis bahawa konsep roh mutlak, yang asalnya logik, iaitu alam pemikiran murni, tidak mampu untuk mengetahui dirinya. Idea mutlak mempunyai antitesisnya sendiri, penafiannya sendiri, keanehannya sendiri. Dia memanggil sifat lain ini.

Falsafah Semangat

Peringkat ketiga dalam perkembangan idea roh mutlak dalam Hegel dipanggil "Falsafah Roh". Di sini penulis menganalisis pelbagai bentukperkembangan ilmu. Dari persepsi deria langsung dia bergerak ke arah kemungkinan pengetahuan mutlak, kebenaran dalam dan untuk dirinya sendiri. Hegel bermula dengan titik permulaan falsafah moden, fakulti persepsi intuitif. Beliau mengkaji bidang pembentukan kesedaran diri manusia. Ini adalah satu proses di mana Hegel mementingkan pengenalpastian peringkat-peringkat pengetahuan. Akhirnya, dia datang kepada idea kesedaran di luar kesedaran. Baginya, keperibadian manusia, semua objek dari satu pengetahuan adalah bahagian konstituen mutlak yang tidak terhingga.

Seluruh buku ahli falsafah boleh dibahagikan secara bersyarat kepada dua bahagian. Bab 6 hingga 8 mempertimbangkan aspek kewujudan semangat mutlak Hegel, bab sebelumnya dikhaskan kepada persoalan kesedaran manusia. Gyorgy Lukacs, seorang penyelidik terkenal karya ini, berpendapat bahawa Hegel menganggap proses sejarah dari 3 kedudukan. Dari bab 1 hingga 5 naratif tertumpu kepada individu. Dalam bab 6, Hegel membentangkan seluruh sejarah dunia seperti yang dia fahami, dari Yunani Purba hingga Revolusi Perancis. Dalam bab 7 dan 8 - "struktur atas sejarah." Hegel meneliti secara terperinci peringkat perkembangan kesedaran - dari kepastian sensual kepada pengetahuan mutlak, yang terletak pada pemikiran itu sendiri dan merupakan bentuk tertinggi perkembangan semangat mutlak yang telah mengenali dirinya. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa kita semua adalah sel saraf Tuhan. Seperti mana-mana fenomena, setiap pernyataan dibentuk dalam konteks hubungan dan perkaitan tertentu. Tiada yang kekal.