Para saintis Arab zaman dahulu, yang meninggalkan warisan saintifik dan kreatif yang hebat, juga dihormati di dunia moden. Mungkin beberapa pandangan dan konsep mereka kelihatan ketinggalan zaman hari ini, tetapi pada satu ketika mereka mengarahkan manusia ke arah sains dan pencerahan. Al-Farabi adalah salah seorang saintis yang begitu hebat. Biografinya berasal dari bandar Farab (wilayah Kazakhstan moden) pada tahun 872.
Kehidupan seorang ahli falsafah yang hebat
Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag, yang dikenali di seluruh dunia sebagai Al-Farabi, hidup panjang, meninggalkan banyak karya dalam falsafah, matematik, astronomi, muzik dan sains semula jadi.
Orang sezaman memanggil orang hebat ini sebagai guru kedua, membayangkan bahawa Aristotle adalah yang pertama. Biografi Al-Farabi memberikan maklumat yang sangat terhad, kerana tiada siapa yang memberi perhatian kepada perkara ini semasa hayat saintis itu, dan semua data yang ada dikumpulkan sedikit demi sedikit beberapa abad selepas kematiannya.
Ketahui dengan pasti:
- Beliau dilahirkan di kota Farab pada tahun 870 (menurut beberapa sumber, pada tahun 872). Sebuah bandar yang agak besar terletak berhampiran tempat di mana Syr Darya dan Arys bersambung. Kemudian, penempatan itu dinamakan semula sebagai Otrar, dan hari ini runtuhannya boleh dilihat di selatan Kazakhstan di wilayah Otrar.
- Bapa kepada ahli falsafah dan saintis masa depan ialah seorang komander yang dihormati di bandar itu daripada keluarga Turki kuno.
- Ketika masih muda, Abu Nasr Al-Farabi, yang biografinya senyap tentang masa kanak-kanaknya, menjauhi sambutan sekular dan menghabiskan banyak masa untuk mempelajari karya Aristotle dan Plato.
- Untuk beberapa lama dia tinggal di Bukhara, Samarkand dan Shash, tempat dia belajar dan bekerja pada masa yang sama.
- Al-Farabi (biografi menceritakan hal ini dengan lebih terperinci) memutuskan untuk menamatkan pendidikannya di Baghdad. Pada masa itu ia adalah ibu kota Kekhalifahan Arab dan pusat kebudayaan dan saintifik utama.
- Dalam perjalanan ke Baghdad, saintis muda, yang tahap pengetahuannya pada masa itu boleh dipanggil ensiklopedia, melawat bandar-bandar seperti Isfahan, Hamadan dan Reyu (Teheran moden).
- Setibanya di ibu kota pada tahun 908, Al-Farabi (biografi tidak memberikan data yang lebih tepat) mengkaji logik, perubatan, sains semula jadi, Yunani, tetapi tidak diketahui guru mana.
- Setelah tinggal di Baghdad sehingga 932, dia meninggalkannya, setelah menjadi seorang saintis yang cukup terkenal.
Kehidupan di Damsyik dan kemasyhuran dunia
Langkah itu adalah dorongan untuk mengembangkan lagi bakat falsafah dan saintifik saintis, tetapi hampir tiada apa-apa tentang kehidupan peribadinya pada masa itudiketahui.
- Pada tahun 941, ahli falsafah itu berpindah ke Damsyik, di mana tiada siapa yang tahu apa-apa tentangnya. Tahun-tahun pertama di bandar ini agak sukar, kerana dia terpaksa bekerja di taman dan menulis risalah hebatnya pada waktu malam.
- Pada suatu ketika, Abu Nasir Al-Farabi (biografi tidak menunjukkan tarikh yang tepat) melawat Syria, di mana beliau mempunyai penaung, Sayf ad-Dawla Ali Hamdani, yang membantu ramai saintis dan artis pada masa itu.
- Adalah diketahui bahawa pada tahun 949 saintis itu berada di Mesir.
- Terdapat 2 versi bagaimana ahli falsafah agung itu meninggal dunia. Beberapa sumber mengatakan bahawa dia meninggal dunia secara semula jadi pada usia 80 tahun, menurut yang lain dia telah dirompak dan dibunuh dalam perjalanan ke Ascalan.
Begitulah kehidupan Abu Nasr Al-Farabi, yang biografi ringkasnya tidak menyampaikan kepenuhan kehebatannya, yang tidak dapat dikatakan tentang karyanya.
Pendekatan saintifik untuk pembelajaran
Fikiran Al-Farabi disusun sedemikian rupa (biografi tidak menceritakan tentang perkara ini), yang boleh merangkumi beberapa hala tuju saintifik sekaligus untuk kajian dan pembangunan mereka. Dia mahir dalam banyak sains yang diketahui semasa Zaman Pertengahan dan cemerlang dalam semua itu.
Aktivitinya dimulakan dengan kajian karya-karya orang bijak Yunani yang agung. Memberi komen kepada mereka, dia cuba membawa pemikiran mereka dalam bahasa mudah kepada pelbagai orang. Kadang-kadang untuk ini dia terpaksa menyatakan semua ini dengan kata-katanya sendiri. Kaedah saintifik lain yang digunakan oleh Al-Farabi ialah analisis risalah agung zaman dahulu dengan persembahan terperinci kandungannya. Ini boleh ditentukan daripada manuskrip, di manaseorang saintis Arab meninggalkan catatannya, yang boleh dibahagikan secara bersyarat kepada 3 jenis:
- Ulasan yang panjang lebar berdasarkan pepatah seorang bijak kuno dengan penjelasan terperinci tentang apa yang ingin disampaikan oleh pengarang. Kerja sedemikian telah dijalankan dengan setiap bab atau bahagian risalah.
- Komen biasa, di mana hanya frasa pertama dari asal yang diambil, dan yang lain adalah penjelasan Al-Farabi. Biografi saintis tidak menyampaikan intipati karya ini.
- Komen kecil ialah pembentangan karya kuno bagi pihak saya sendiri. Pada masa yang sama, Al-Farabi boleh menggabungkan beberapa karya Aristotle atau Plato sekaligus untuk menyampaikan kepada pelajar maksud falsafah mereka.
Mengkaji dan mengulas karya ini bukan sahaja menyumbang kepada promosi mereka kepada orang ramai, tetapi juga mengarahkan pemikiran ulama Arab untuk merenung lebih lanjut mengenai isu-isu falsafah ini.
Sumbangan kepada perkembangan sains
Terima kasih kepada Al-Farabi, satu hala tuju baru dalam perkembangan sains dan seni pada masa itu bermula. Karya-karya beliau dikenali dalam disiplin seperti falsafah, muzik, astronomi, matematik, logik, sains semula jadi, filologi dan lain-lain. Karya-karya saintifiknya mempengaruhi ahli-ahli sains Zaman Pertengahan seperti Ibn Sina, Ibn Baja, Ibn Rushd dan lain-lain. Sehingga kini, kira-kira 130 karya saintis itu diketahui, dia juga dikreditkan dengan penganjuran dan penciptaan perpustakaan di Otrar.
Biografi Al-Farabi dalam bahasa Rusia menunjukkan bahawa dia dapat mengkaji dan mengulas hampir semua karya Aristotle, dan jugaorang bijak seperti Ptolemy (“Almagest”), Alexander of Aphrodesia (“On the Soul”) dan Euclid (“Geometri)”. Walaupun risalah Yunani kuno mempengaruhi perkembangan pemikiran falsafah dan saintifik Al-Farabi, kebanyakan karyanya adalah penyelidikan mental dan eksperimen praktikalnya.
Karya falsafah Al-Farabi
Semua karya saintifik seorang saintis Arab boleh dibahagikan kepada beberapa jenis:
- Karya falsafah umum yang dikhaskan kepada undang-undang alam semesta, sifat dan kategorinya.
- Kerja yang berkaitan dengan aspek aktiviti manusia dan cara mengetahui dunia.
- Merawat tentang jirim, kajian sifatnya, serta kategori seperti masa dan ruang. Ini termasuk karya dalam matematik, geometri dan astronomi.
- Karya berasingan (biografi al-Farabi menyebut perkara ini) ditumpukan kepada jenis dan sifat hidupan liar serta undang-undangnya. Ini termasuk kerja mengenai aktiviti manusia dalam biologi, fizik, kimia, perubatan dan optik.
- Saintis itu memberi perhatian khusus kepada kajian sistem sosio-politik, isu moral dan pendidikan, pedagogi, pentadbiran awam dan etika.
Sepanjang 80 tahun hidupnya, Al-Farabi meninggalkan legasi besar yang mendahului zamannya dalam banyak cara. Karya beliau tidak berhenti relevan pada zaman kita.
Asas mengikut ajaran Al-Farabi
Saintis yang hebat itu meletakkan asas falsafah baru, mengikut mana segala sesuatu yang wujud di dunia dibahagikan kepada 6 langkah, saling berkaitan dengan sebab dan akibatperhubungan:
- Langkah pertama ialah punca kemunculan segala sesuatu, mengapa dan oleh siapa segala-galanya diilhamkan.
- Yang kedua ialah penampilan segala-galanya.
- Peringkat ketiga ialah minda yang aktif dan berkembang.
- Yang keempat ialah jiwa.
- Langkah kelima ialah bentuk.
- Keenam - perkara.
Langkah-langkah ini mendasari semua yang mengelilingi seseorang, dan saintis membahagikannya kepada 2 jenis:
- Perkara dan menyatakan yang dia panggil "mungkin wujud", kerana sifatnya tidak selalu disebabkan oleh keperluan kewujudan mereka.
- Yang terakhir, sebaliknya, sentiasa wujud dengan sendirinya dan dipanggil “mesti wujud”.
Punca segala-galanya Al-Farabi (biografi ringkas dan kenalan dengan karya-karyanya menunjukkan hal ini) memanggil Tuhan, kerana hanya Dia yang mempunyai integriti dan keunikan, manakala langkah-langkah yang lain mempunyai pluraliti.
Sebab kedua ialah kemunculan planet-planet dan benda-benda angkasa lain, yang menurut sifatnya berbeza daripada bentuk duniawi. Al-Farabi menentukan langkah ketiga kepada minda kosmik, yang menjaga hidupan liar dan berusaha untuk membawa dunia kepada kesempurnaan.
3 langkah terakhir berkaitan dengan dunia kita, dan saintis memberi perhatian yang mendalam kepada mereka. Dia memisahkan fungsi Tuhan daripada apa yang berlaku di dunia material, dengan itu mengehadkan campur tangan-Nya dalam kehidupan manusia, memberi mereka kehendak bebas. Dia dapat mengesahkan kuasa jirim, menganugerahkannya dengan keabadian.
Hubungan antara bentuk dan jirim
Saintis itu memberi banyak perhatian kepada hubungan antara bentuk dan jirim. Sebagai contoh, beliau memberikan tafsiran tentang bentuk sebagaikeutuhan struktur, dan jirim - sebagai intipati dan asas semua perkara. Dialah yang menegaskan bahawa bentuk boleh wujud hanya disebabkan oleh kehadiran jirim dan tidak boleh berada di luar badan. Jirim pula merupakan substratum yang semestinya mesti diisi dengan kandungan (bentuk). Saintis yang hebat itu menulis tentang perkara ini dalam karyanya "On Matter and Form" dan dalam "Risalah tentang Pandangan Penduduk Kota Berbudi".
Tuhan
Sikap Al-Farabi terhadap Tuhan lebih bersifat saintifik daripada keagamaan. Ramai pengikut saintis itu, dan kemudian tokoh agama Arab, mendakwa bahawa dia adalah seorang Muslim sejati yang menghormati tradisi Islam. Tetapi tulisan orang bijak mengatakan bahawa dia cuba mengenal Tuhan, dan tidak percaya secara membuta tuli kepadanya.
Tidak hairanlah seorang saintis peringkat ini dikebumikan tanpa penyertaan dalam perarakan paderi. Kenyataan Al-Farabi tentang struktur dunia dan semua perkara terlalu berani.
Mengajar tentang negara kota yang ideal
Ahli sains itu memberi banyak perhatian kepada aspek kehidupan seperti kebahagiaan, moral, peperangan dan dasar awam. Dia mendedikasikan karya berikut untuk mereka:
- “Risalah Mencapai Kebahagiaan”;
- “Cara Kebahagiaan”;
- “Risalah Perang dan Kehidupan Damai”;
- “Risalah tentang Pandangan Penduduk Kota Berbudi”;
- “Politik Sivil”;
- “Sebuah Risalah Kajian Masyarakat”;
- “Tentang akhlak yang mulia.”
Kesemuanya menyentuh aspek penting semasa Zaman Pertengahan yang kejam seperti cinta kepada jiran, maksiatpeperangan dan keinginan semula jadi manusia untuk kebahagiaan.
Jika kita menggabungkan karya-karya ini, kita boleh membuat kesimpulan berikut dari falsafah pengarang: orang harus hidup dalam dunia kebaikan dan keadilan, berusaha untuk pembangunan rohani dan pencerahan saintifik. Dia datang dengan sebuah bandar di mana pengurusan berada di bawah bimbingan orang bijak dan ahli falsafah, dan penduduknya melakukan kebaikan dan mengutuk kejahatan. Berbeza dengan masyarakat ideal ini, penulis menggambarkan bandar-bandar di mana iri hati, keinginan untuk kekayaan dan kekurangan kerohanian memerintah. Pada zaman mereka, ini adalah pandangan politik dan moral yang agak berani.
Mengenai muzik
Berbakat dalam segala hal, Al-Farabi (biografi dalam bahasa Kazakh mengesahkan ini) menumpukan banyak masa untuk muzikologi. Jadi, dia memberikan konsep bunyi muzik, menerangkan sifatnya dan mengetahui dari kategori dan unsur apa mana-mana karya muzik dibina.
Perlu belajar dan menulis muzik ke peringkat seterusnya. Dia memperkenalkan orang lain kepada muzik Timur, meninggalkan risalah "The Word about Music" dan "On the Classification of Rhythms". Berbeza dengan aliran Pythagoras, yang menurutnya pendengaran tidak penting untuk membezakan bunyi, dan perkara utama dalam hal ini ialah pengiraan, Al-Farabi percaya bahawa pendengaran yang membolehkan kita mengenal pasti bunyi dan menggabungkannya menjadi harmoni.
Mengajar tentang ilmu
Salah satu aspek penting dalam karya saintis ialah kajian kategori seperti minda dan bentuk pengetahuan. Dia bercakap tentang dari mana pengetahuan datang, tentang kaitannya dengan realiti, tentang bagaimana seseorang mengenali realiti. Sebagai contoh,Al-Farabi menganggap alam sebagai objek kajian, kerana orang menerima semua pengetahuan dari luar, memerhatikan dunia di sekeliling mereka. Membandingkan pelbagai sifat sesuatu dan fenomena, menganalisisnya, seseorang memperoleh pemahaman.
Maka ilmu-ilmu itu terbentuk, berkat itu orang mula memahami dunia di sekeliling mereka dengan lebih mendalam. Dia bercakap tentang kekuatan rohani seseorang, iaitu, tentang struktur jiwanya, tentang bagaimana orang melihat bau, membezakan warna dan merasakan pelbagai emosi. Ini adalah karya yang sangat mendalam kandungannya, termasuk "Asas Kebijaksanaan", di mana pengarang menganggap kategori tersebut sebagai suka dan tidak suka, serta sebab ia berlaku.
Logik sebagai satu bentuk pengetahuan
Saintis itu memberi banyak perhatian kepada sains seperti logik. Dia menganggapnya sebagai harta istimewa minda, yang kehadirannya membantu seseorang menilai kebenaran dan menegaskannya secara eksperimen. Seni logik menurut Al-Farabi ialah keupayaan untuk memisahkan kategori palsu daripada yang benar dengan bantuan bukti, yang sama sekali bukan ciri dogma dan kepercayaan agama.
Ulama Timur dan negara lain menyokong karya beliau "Pengantar Logik" dan "Risalah Pengenalan Logik". Logik adalah alat yang digunakan orang untuk mendapatkan pengetahuan tentang realiti sekeliling. Begitulah pendapat saintis hebat itu.
Memori kepada saintis hebat
Pada zaman kita, bukan sahaja dunia Arab, tetapi seluruh dunia saintifik menghormati ingatan seorang lelaki yang begitu hebat. Sebagai contoh, terdapat biografi dalam bahasa Kazakh tentang Al-Farabi, jalan-jalan bandar didedikasikan untuknya dan nama universiti diberikan. di Almaty danMonumen telah didirikan di Turkestan, dan pada tahun 1975 ulang tahun ke-1100 kelahiran Al-Farabi disambut secara meluas. Biografi (Kazaksha) tidak menyampaikan kehebatan kebijaksanaan lelaki ini.
