Ajaran Erasmus of Rotterdam ialah contoh yang dipanggil humanisme transalpine. Ramai yang percaya bahawa istilah "Renaissance" boleh dikaitkan dengan Eropah Utara hanya dengan tahap konvensional yang besar. Walau apa pun, arah ini tidak begitu serupa dengan Renaissance Itali. Kaum humanis Eropah Utara tidak berusaha untuk menghidupkan semula tradisi zaman dahulu tetapi untuk memahami apa itu intipati agama Kristian. Kebanyakan masa lapang mereka bukan mempelajari Plato dan Aristotle, tetapi Alkitab. Oleh itu, "Renaisans trans-Alpine" dicirikan oleh ciri-ciri fenomena lain - Reformasi. Tetapi kebanyakan wakil Renaissance Utara ini (seperti, sebagai contoh, humanis Erasmus of Rotterdam), walaupun semua kritikan terhadap Gereja Roman Katolik, tidak pergi ke kem Protestan. Lebih-lebih lagi, mereka ingin memperbaharui denominasi yang mereka miliki, tetapi rehat sepenuhnya dengannya menakutkan mereka. Erasmus of Rotterdam dikenali sebagai pencipta sistem teologi baru, di mana dia cuba menjawab persoalan tentang apa yang sepatutnyakewajipan manusia kepada Tuhan, dan kedudukan moral dan moral dalam semua ini.
Siapakah Erasmus of Rotterdam
Secara ringkas, perkara berikut boleh dikatakan tentang orang yang cemerlang ini. Dia adalah anak lelaki luar nikah kepada seorang paderi dan anak perempuan seorang doktor, dan dilahirkan di pinggir bandar Rotterdam yang dipanggil Gouda. Oleh itu nama panggilannya, seperti kebiasaan pada zaman itu. Jadi dipanggil paderi, kebanyakannya sami - dengan nama dan tempat lahir. Memandangkan ibu bapanya meninggal dunia awal, penjaga memujuk pemuda itu untuk mengambil tonsure. Tetapi kerana ia bukan pilihannya, monastikisme sukar untuk ahli falsafah masa depan. Malah sebelum mengambil sumpah, dia sudah biasa dengan klasik kuno, yang melanda imaginasinya. Pendidikan membantunya mengubah biografinya. Salah seorang uskup memerlukan setiausaha Latin. Erasmus dapat mengambil tempat ini dan, dengan bantuan atasannya, meninggalkan kehidupan pertapa. Walau bagaimanapun, dia sentiasa dibezakan oleh agama yang mendalam. Erasmus banyak mengembara. Dia berpeluang belajar di Sorbonne. Di sana dia berpura-pura belajar teologi, tetapi sebenarnya dia belajar kesusasteraan Latin. Erasmus dari Rotterdam bermimpi untuk mempelajari Bible. Tetapi untuk ini adalah perlu untuk mempelajari bahasa Yunani. Ahli falsafah masa depan ini mengambil serius. Dia juga melawat England, di mana dia bertemu Thomas More, dan bercakap dengan humor dan positif tentang adat di sana.
Memulakan aktiviti
Pandangan Erasmus of Rotterdam mula terbentuk di Oxford. Di sana dia bertemu denganpengagum barang antik purba, yang menarik dia ke dalam bulatan mereka. Apabila saintis masa depan kembali ke Paris pada tahun 1500, perkara pertama yang dia lakukan ialah menerbitkan buku mengenai kata-kata mutiara Yunani dan Latin. Ia kemudiannya melalui beberapa cetakan semula. Kehidupan seorang saintis mendapat dorongan baru. Sekarang untuk Erasmus terdapat dua matlamat - untuk mempopularkan pengarang kuno di tanah airnya dan untuk menerbitkan teks Perjanjian Baru yang boleh dipercayai, diterjemahkan dari bahasa Yunani. Teologi bukanlah titik kuatnya. Ajaran Erasmus dari Rotterdam agak bermoral dan berfalsafah. Dia bekerja keras sehingga orang sezaman tertanya-tanya bagaimana seseorang boleh menulis begitu banyak. Dia mencipta karya saintifik, kewartawanan popular dan ratusan terjemahan ke dalam bahasa Latin manuskrip Yunani. Kira-kira dua ribu suratnya kepada rakan-rakan sahaja telah terselamat.
Menulis karya utama
Selepas menamatkan pengajian dari Sorbonne, Erasmus terpaksa hidup dalam keadaan yang sempit. Dia sering mengembara dari Paris ke Belanda dan kembali, tinggal di Leuven, Orleans, meningkatkan pengetahuannya tentang Greek. Pada tahun-tahun inilah Erasmus dari Rotterdam menulis The Weapons of the Christian Warrior. Buku ini menjadi asas pengajarannya, walaupun karya lain membawa populariti kepada ahli falsafah. Di dalamnya, dia seolah-olah menggemakan motif utama Renaissance Itali. Idea utama karya ini ialah suar agama Kristian mesti digabungkan dengan pencapaian zaman kuno. Pada tahun 1506 dia pergi ke Itali, di mana dia menghabiskan kira-kira tiga tahun. Di sini dia berjaya mendapatkan ijazah kedoktoran, melawat Venice dan Rom. Pada 1509 Erasmus lagiberangkat ke England, di mana dia dijemput oleh Thomas More, yang pada masa itu adalah canselor Raja Henry Kelapan. Yang terakhir, semasa masih seorang putera raja, juga berkawan dengan ahli falsafah itu dan sangat menghormatinya. Untuk beberapa lama wira cerita kami mengajar di Cambridge. Di England, Erasmus menulis karyanya yang paling terkenal, Praise of Stupidity yang suka bermain, yang menggambarkan watak seperti keldai yang terpelajar dan pelawak yang bijak. Buku ini dicetak di Paris pada tahun 1511, dan sejak itu pengarangnya telah menjadi bintang sebenar Eropah ketika itu.
Basel Hermit
Seorang lagi pengagum Erasmus yang dimahkotai - Maharaja Charles the Fifth - melantiknya sebagai penasihatnya dengan gaji yang lumayan dan tiada sebarang tugas. Ini membolehkan ahli falsafah itu menyerah sepenuhnya kepada kerja dan perjalanan yang dicintainya. Beberapa tahun kemudian, dia berjaya merealisasikan impian terdalamnya. Di Basel, hasil kerjanya selama bertahun-tahun keluar - teks Injil Yunani. Benar, sarjana Alkitab mendakwa bahawa edisi ini juga mengandungi kesilapan, tetapi bagaimanapun ia berfungsi sebagai asas untuk kajian kritis selanjutnya tentang Perjanjian Baru. Sejak itu, Erasmus of Rotterdam telah menulis lebih banyak buku. Karya beliau pada masa itu kebanyakannya terjemahan. Plutarch dan Seneca, Cicero dan Ovid, Origen dan Ambrose, penyair purba, ahli sejarah dan Bapa Gereja - anda tidak boleh menyenaraikan semuanya. Walaupun Erasmus sentiasa mengembara antara Switzerland, Freiburg dan Besançon, dia digelar "Tapa Basel". Walaupun pada masa itu dia mula sakit, penyakit tidak menghalangnya untuk mengambil bahagian secara aktif dalam pelbagai perbincangan intelektual dengan rakan seangkatannya. Sebagai contoh, Erasmus dari Rotterdam berhujah dengan berang dengan Luther. Pembaharu yang hebat menjawab buku "Tapa Basel" "Mengenai Kebebasan Memilih" dengan karya "Mengenai Perhambaan Kehendak". Tiada seorang pun daripada mereka bersetuju dengan pihak lawan. Karya-karya Erasmus dari zaman Basel Rotterdam juga merupakan risalah mengenai pelbagai topik. Ini adalah keseronokan filologi tentang cara menyebut perkataan Yunani dan Latin dengan betul, dan refleksi pedagogi tentang pendidikan penguasa yang betul, dan esei tentang keamanan abadi, dan pencarian kesatuan Gereja, dan juga kisah Perjanjian Baru dalam penceritaan semula percuma. Peristiwa berdarah Reformasi menggerunkan dan menolaknya, tetapi dia tetap pada pendapatnya, selama-lamanya berada di antara dua kubu yang bertentangan. Erasmus of Rotterdam meninggal dunia pada 1536, di Basel yang sama.
Humanist
Ahli sejarah membezakan antara dua generasi Renaissance Jerman-Anglo-Belanda. Erasmus of Rotterdam adalah milik anak bongsu mereka. Tanah airnya yang sebenar bukanlah Belanda, bukan Perancis atau Jerman, tetapi zaman purba yang dicintainya. Dia mengenali hero-heronya dengan rapat seperti dia mengenali rakan-rakannya sendiri. Kemanusiaan Erasmus of Rotterdam juga dimanifestasikan dalam fakta bahawa dia menggunakan sains, kesusasteraan dan percetakan untuk memberikan pengaruh yang belum pernah terjadi sebelumnya pada minda manusia. Kuasa yang bersaing untuk persahabatan dengannya, dan banyak bandar menawarkan dia gaji tetap hanya untuk dia menetap di sana. Raja-raja, putera raja dan orang yang berpendidikan hanya berpaling kepadanya untuk mendapatkan nasihat - baik dalam bidang falsafah mahupun politik. Dia tahu kesusasteraan Latin dan kuno,mungkin yang terbaik di Eropah pada masa itu, dan pendapatnya tentang cara menyebut bunyi tertentu dalam teks Yunani menjadi yang terkemuka di universiti.
Moralist, satira, ahli falsafah
Karya-karya Erasmus of Rotterdam itu, yang membawanya populariti dan kemasyhuran di seluruh dunia yang belum pernah terjadi sebelumnya, telah ditulis olehnya, dalam kata-katanya sendiri, "daripada tiada apa-apa untuk dilakukan." Sebagai contoh, "Pujian Kebodohan" diterbitkan kira-kira empat puluh kali sepanjang hayat pengarang. Sindiran yang baik hati ini, dengan sentuhan sindiran, adalah ceria dan positif - ia tidak menghina atau melemahkan asas. Oleh itu, ia adalah satu kejayaan dengan pihak berkuasa. Tetapi penulis sendiri lebih mementingkan buku-bukunya mengenai pedagogi, khususnya mengenai pendidikan penguasa Kristian dan mengajar bahasa kanak-kanak. Dia menganggap aktiviti keagamaan dan pendidikan adalah kemuncak pencariannya. Dia memanggilnya "falsafah Kristus." Asasnya diletakkan semula di Oxford. Di sana, bersama-sama dengan ahli kumpulan pencinta zaman purba yang lain, Erasmus dari Rotterdam yang mula-mula merumuskan asas-asas humanisme Kristian. Dia menggariskan idea utama pengajaran ini dalam salah satu buku pertamanya.
Keris Pahlawan Kristian
Apa yang Erasmus tulis pada masa mudanya menjadi bintang panduan baginya sepanjang hidupnya. Tajuk buku juga mempunyai maksud yang mendalam. Metafora ini sering digunakan untuk merujuk kepada keadaan hidup seorang mukmin sejati. Dia mesti pergi berperang setiap hari, berjuang untuk nilai-nilainya, menentang dosa dan godaan. Untuk melakukan ini, agama Kristian mesti dipermudahkan supaya ia dapat difahami oleh semua orang. Bebaskan dia daripadapakaian skolastik berat yang menyembunyikan intipati. Adalah perlu untuk kembali kepada cita-cita Kristian awal, untuk memahami apa sebenarnya yang dipercayai oleh orang-orang yang mencipta komuniti pertama. Kita mesti mematuhi peraturan moral yang ketat yang akan membolehkan kita menjalani kehidupan yang sempurna dan membantu orang lain. Dan, akhirnya, seseorang harus meniru Kristus sendiri untuk dapat merealisasikan idea dan perintah Kitab Suci. Dan untuk ini adalah perlu untuk memahami dan menafsirkan dengan betul Berita Baik yang Juruselamat bawa, dalam segala kesederhanaannya, tanpa penyelewengan dan keterlaluan skolastik. Ini adalah falsafah Kristus.
Teologi Baru Erasmus
Sudah dikatakan bahawa pengarang yang sangat prolifik ini meninggalkan sejumlah besar esei, risalah dan buku yang untuk masa yang lama setiap orang Eropah yang berpendidikan, terutamanya yang berbangsa bangsawan, belajar dengan tepat daripada mereka. Lagipun, Erasmus dari Rotterdamlah yang menjadi teladan kepada semua orang bertamadun pada zaman itu. Idea utama penyelidikan teologinya juga menjadi subjek kajian dan kekaguman. Perhatian orang sezaman tertarik dengan fakta bahawa ahli falsafah tidak menggunakan teknik teologi tradisional. Lebih-lebih lagi, dia mempersendakan skolastik dalam segala cara walaupun dalam Pujian Kebodohan. Dan dalam karya lain, dia tidak mengadu tentangnya. Pengarang mengkritik tajuk, kaedah, peralatan konsep dan logiknya, mempercayai bahawa agama Kristian hilang dalam kecanggihan saintifiknya. Semua doktor yang sombong dengan perbincangan yang sia-sia dan kosong ini cuba menggantikan Tuhan dengan pelbagai jenis definisi.
Falsafah Kristus adalah bebas daripadasemua ini. Ia direka untuk menggantikan semua masalah sedutan yang begitu sengit dibincangkan dalam komuniti saintifik dengan yang beretika. Ia bukan tujuan teologi untuk bercakap tentang apa yang berlaku di langit. Ia harus berurusan dengan urusan duniawi, dengan apa yang orang perlukan. Beralih kepada teologi, seseorang mesti mencari jawapan kepada soalan-soalan yang paling mendesaknya. Erasmus menganggap dialog Socrates sebagai contoh jenis penaakulan ini. Dalam karyanya "Mengenai Faedah Bercakap," dia menulis bahawa ahli falsafah kuno ini membuat kebijaksanaan turun dari syurga dan menetap di antara manusia. Beginilah yang luhur harus dibincangkan dalam permainan, antara kenduri dan kenduri. Perbualan sebegini mengambil watak soleh. Bukankah itu cara Tuhan berkomunikasi dengan murid-murid-Nya?
Menggabungkan tradisi yang berbeza
Erasmus of Rotterdam sering membandingkan ajaran mengejeknya yang menyindir dengan "kekuatan Alquiad" - patung terakota yang hodoh, di dalamnya terdapat patung-patung dewa yang tersembunyi dengan keindahan dan perkadaran yang menakjubkan. Ini bermakna tidak semua kenyataan beliau harus diambil secara literal. Jika dia mengatakan bahawa kepercayaan Kristian adalah serupa dengan kebodohan, maka penulis tidak boleh disalah anggap sebagai ateis. Dia hanya percaya bahawa ia tidak sesuai dengan apa yang dipanggil kebijaksanaan skolastik. Lagipun, dalam tempoh "kegilaan syurga" seseorang boleh bersatu dengan Tuhan, sekurang-kurangnya untuk seketika. Jadi Erasmus dari Rotterdam membenarkan percubaan untuk menyemak semula tradisi kuno dalam semangat Kristian. Pada masa yang sama, dia jauh dari, seperti Luther, melintasi Rubicon dan membuang Bapa Gereja dan Tradisi Suci. Sebaliknya, sepertireformis, dia menyeru untuk kembali ke zaman para rasul dan murid-murid Juruselamat. Tetapi falsafah Kristus mempunyai asasnya. Bagaimanapun, dia adalah humanisme sebenar jenis Renaissance. Ya, Erasmus mengecam kedua-dua pendeta Katolik dan ordo monastik itu sendiri, yang, menurut pengarang, hanya memparasitkan nama Kristus dan kebodohan popular. Dia juga (walaupun secara bertudung) bercakap tentang tidak boleh diterimanya peperangan dan keganasan atas nama agama. Namun, ia tidak boleh melampaui kerangka tradisi Katolik.
humanisme Kristian Erasmus of Rotterdam
Salah satu konsep utama dalam teologi baharu ini ialah penyucian. Ya, manusia mampu menjadi pusat alam semesta, seperti yang diminta oleh para humanis Itali. Tetapi untuk mewujudkan cita-cita ini, dia mesti menyederhanakan imannya, menjadikannya ikhlas dan mula meniru Kristus. Kemudian dia akan menjadi seperti yang dimaksudkan oleh Pencipta. Tetapi lelaki Erasmus moden, seperti yang dipercayai oleh pengarang, serta semua institusi yang dia cipta, termasuk negara dan Gereja, masih jauh dari ideal ini. Agama Kristian sebenarnya adalah kesinambungan pencarian ahli falsafah kuno yang terbaik. Tidakkah mereka datang dengan idea agama sejagat yang akan membawa kepada persetujuan sejagat? Kekristianan hanyalah penyempurnaan semula jadi aspirasi mereka. Oleh itu, Kerajaan Syurga dalam pandangan Erasmus adalah seperti Republik Platonik, di mana semua perkara indah yang dicipta oleh orang kafir, Tuhan juga mengambil.
Penulis punmenyatakan idea, mengejutkan untuk masa itu, bahawa semangat Kristian adalah lebih luas daripada kebiasaan untuk bercakap tentang. Dan di antara orang-orang kudus Tuhan terdapat banyak orang yang gereja tidak memperhitungkan orang ini. Malah Erasmus dari Rotterdam menyebut falsafah Kristus sebagai kelahiran semula. Dengan ini, dia memahami bukan sahaja pemulihan kesucian asal gereja, tetapi juga sifat manusia, yang pada mulanya diciptakan baik. Dan demi Dia, Pencipta mencipta seluruh dunia ini, yang patut kita nikmati. Harus dikatakan bahawa bukan sahaja pengarang Katolik, tetapi di atas semua pemikir Protestan tidak bersetuju dengan idea Erasmus. Perbincangan mereka tentang kebebasan dan maruah manusia sangat memberi pengajaran dan menunjukkan bahawa setiap daripada mereka melihat pelbagai aspek sifat kita dengan cara mereka sendiri.
