Richard Avenarius: biografi, penyelidikan dalam falsafah

2024 Pengarang: Henry Conors | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-02-12 11:05

Richard Avenarius ialah seorang ahli falsafah positivis Jerman-Swiss yang mengajar di Zurich. Beliau mencipta teori epistemologi pengetahuan, yang dikenali sebagai empirio-kritik, yang menurutnya tugas utama falsafah adalah untuk membangunkan konsep semula jadi dunia berdasarkan pengalaman tulen. Secara tradisinya, ahli metafizik telah membahagikan yang terakhir kepada dua kategori - luaran dan dalaman. Pada pendapat mereka, pengalaman luaran boleh digunakan untuk persepsi deria, yang membekalkan otak dengan data primer, dan pengalaman dalaman boleh digunakan untuk proses yang berlaku dalam kesedaran, seperti pemahaman dan abstraksi. Dalam Kritikan Pengalaman Tulennya, Avenarius berhujah bahawa tiada perbezaan antara mereka.

Biografi ringkas

Richard Avenarius dilahirkan di Paris pada 19 November 1843. Beliau adalah anak kedua kepada penerbit Jerman Edouard Avenarius dan Cecile Guyer, anak perempuan kepada pelakon dan artis Ludwig Geier dan adik tiri kepada Richard Wagner. Yang terakhir ialah bapa baptis Richard. Abangnya Ferdinand Avenarius mengasaskan Dürerbund, sebuah persatuan penulis dan artis Jerman, yang berdiri pada asal-usul gerakan reformasi budaya Jerman. Mengikut kehendak ayah,Richard menumpukan dirinya kepada penjualan buku, tetapi kemudian pergi belajar di Universiti Leipzig. Pada tahun 1876 beliau menjadi Privatdozent of Philosophy, mempertahankan karya tentang Baruch Spinoza dan panteismenya. Pada tahun berikutnya dia dilantik sebagai profesor falsafah di Zurich, di mana dia mengajar sehingga kematiannya.

Pada tahun 1877, dengan bantuan Hering, Heinze dan Wundt, beliau mengasaskan Jurnal Falsafah Saintifik Suku Tahun, yang diterbitkan sepanjang hayatnya.

Karya beliau yang paling berpengaruh ialah Critique of Pure Experience dua jilid (1888–1890), yang membawanya pengikut seperti Joseph Petzold dan penentang seperti Vladimir Lenin.

Avenarius meninggal dunia di Zurich pada 18 Ogos 1896 selepas sakit jantung dan paru-paru yang lama.

Falsafah (secara ringkas)

Richard Avenarius ialah pengasas empirio-kritikan, sebuah teori epistemologi yang menurutnya tugas falsafah adalah untuk membangunkan "konsep semula jadi dunia" berdasarkan "pengalaman tulen". Pada pendapatnya, untuk pandangan yang konsisten tentang dunia menjadi mungkin, batasan positivis diperlukan pada apa yang secara langsung diberikan oleh persepsi tulen, serta penghapusan semua komponen metafizik yang seseorang, melalui introjeksi, diimport ke dalam pengalaman melalui perbuatan mengetahui.

Terdapat perkaitan rapat antara positivisme Richard Avenarius dan Ernst Mach, terutamanya kerana ia dibentangkan dalam Analisis Sensasi. Ahli falsafah tidak pernah mengenali satu sama lain secara peribadi dan mengembangkan pandangan mereka secara bebas antara satu sama lain. Secara beransur-ansur mereka menjadi yakin dengan perjanjian yang mendalam antara merekakonsep asas. Ahli falsafah memegang pendapat asas yang sama tentang hubungan antara fenomena fizikal dan mental, serta tentang makna prinsip "ekonomi pemikiran". Kedua-duanya yakin bahawa pengalaman tulen harus diiktiraf sebagai satu-satunya sumber pengetahuan yang boleh diterima dan mencukupi sepenuhnya. Oleh itu, penghapusan introjeksi hanyalah satu bentuk khas pemusnahan metafizik sepenuhnya, yang dicita-citakan oleh Mach.

Selain Petzold dan Lenin, Wilhelm Schuppe dan Wilhelm Wundt memahami secara terperinci falsafah Richard Avenarius. Yang pertama, ahli falsafah imanensi, bersetuju dengan pengasas kritikan empirio mengenai perkara-perkara penting, manakala yang kedua mengkritik sifat skolastik eksposisinya dan berusaha untuk menunjukkan percanggahan dalaman dalam doktrinnya.

Aksiom falsafah Avenarius

Dua premis empirio-kritikan ialah postulat tentang kandungan dan bentuk pengetahuan. Menurut aksiom pertama, kandungan kognitif semua pandangan falsafah dunia hanyalah pengubahsuaian andaian asal bahawa setiap orang pada mulanya menganggap bahawa dia berada dalam hubungan dengan persekitaran dan orang lain yang bercakap mengenainya dan bergantung kepadanya. Menurut aksiom kedua, pengetahuan saintifik tidak mempunyai sebarang bentuk dan cara yang pada asasnya berbeza daripada yang dimiliki oleh pengetahuan pra-saintifik, dan semua bentuk dan cara pengetahuan dalam sains khas adalah kesinambungan daripada pengetahuan pra-saintifik.

Pendekatan biologi

Ciri-ciri teori pengetahuan Avenarius ialahpendekatan biologinya. Dari sudut pandangan ini, setiap proses kognitif mesti ditafsirkan sebagai fungsi penting, dan hanya dengan cara ini ia boleh difahami. Minat ahli falsafah Jerman-Swiss itu ditujukan terutamanya kepada hubungan pergantungan yang meluas antara manusia dan persekitaran mereka, dan dia menerangkan hubungan ini dalam istilah asal, menggunakan pelbagai simbolisme.

Penyelarasan utama

Titik permulaan untuk penyelidikannya ialah andaian "semula jadi" tentang "penyelarasan utama" antara individu dan persekitaran, di mana seseorang bertemu kedua-duanya dan orang lain yang bercakap mengenainya. Terdapat pepatah terkenal oleh Richard Avenarius bahawa "tiada objek tanpa subjek."

Koordinasi utama asal dengan itu terdiri daripada kewujudan "konsep pusat" (individu) dan "konsep bertentangan" yang dia dakwa. Individu diwakili dan dipusatkan dalam sistem C (sistem saraf pusat, otak), proses biologi utamanya ialah pemakanan dan kerja.

Proses pelarasan

Sistem C tertakluk kepada perubahan dalam dua cara. Ia bergantung kepada dua "faktor separa sistemik": perubahan dalam persekitaran (R) atau rangsangan dari dunia luar (apa yang saraf boleh merangsang) dan turun naik dalam metabolisme (S) atau pengambilan makanan. Sistem C sentiasa berusaha untuk mencapai maksimum penting untuk mengekalkan kekuatannya (V), keadaan rehat di manaproses bertentangan ƒ(R) dan ƒ(S) membatalkan satu sama lain, mengekalkan keseimbangan ƒ(R) + ƒ(S)=0 atau Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Jika ƒ(R) + ƒ(S) > 0, maka dalam keadaan rehat atau keseimbangan terdapat gangguan, hubungan ketegangan, "vitality". Sistem ini berusaha untuk mengurangkan (membatalkan) dan mengatasi gangguan ini dengan bergerak secara spontan kepada tindak balas sekunder untuk memulihkan keadaan asalnya (maksimum pemuliharaan atau V). Reaksi sekunder terhadap penyimpangan daripada V atau turun naik fisiologi dalam sistem C ini adalah apa yang dipanggil siri kehidupan bebas (fungsi penting, proses fisiologi dalam otak), yang berlaku dalam 3 peringkat:

• awal (kemunculan perbezaan penting);
• sederhana;
• akhir (kembali ke keadaan sebelumnya).

Sudah tentu, penghapusan perbezaan boleh dilakukan hanya dengan cara yang sistem C sanggup lakukan. Antara perubahan yang mendahului pencapaian kesediaan adalah kecenderungan keturunan, faktor perkembangan, variasi patologi, amalan, dan seumpamanya. "Siri kehidupan bergantung" (pengalaman atau E-nilai) dikondisikan secara fungsional oleh siri kehidupan bebas. Siri kehidupan bergantung, yang juga diteruskan dalam 3 peringkat (tekanan, kerja, pelepasan), adalah proses sedar dan kognisi ("penyataan tentang kandungan"). Contohnya, contoh pengetahuan hadir jika segmen awal tidak diketahui dan segmen terakhir diketahui.

Mengenai masalah

Richard Avenarius berusaha menjelaskan kemunculan danmasalah kehilangan secara umum seperti berikut. Ketidakpadanan boleh berlaku antara rangsangan daripada persekitaran dan tenaga yang ada pada individu (a) kerana rangsangan meningkat akibat individu mengesan anomali, pengecualian atau percanggahan, atau (b) kerana terdapat lebihan tenaga.. Dalam kes pertama, masalah timbul yang boleh, dalam keadaan yang menggalakkan, diselesaikan dengan pengetahuan. Dalam kes kedua, matlamat praktikal-idealistik timbul - meletakkan ideal dan nilai (contohnya, etika atau estetik), mengujinya (iaitu, membentuk yang baharu) dan melaluinya - mengubah yang diberikan.

E-values

Proposisi (nilai-E) yang bergantung pada turun naik tenaga sistem C dibahagikan kepada 2 kelas. Yang pertama ialah "elemen" atau kandungan pernyataan semata-mata - kandungan sensasi seperti hijau, panas dan masam, yang bergantung pada objek sensasi atau rangsangan (di mana "perkara" pengalaman difahami sebagai "kompleks unsur. "). Kelas kedua terdiri daripada "intipati", tindak balas subjektif terhadap sensasi atau mod persepsi deria. Avenarius membezakan 3 kumpulan entiti asas (jenis kesedaran): "afektif", "adaptif" dan "berlaku". Antara entiti afektif ialah nada sensual (kesenangan dan tidak menyenangkan) dan perasaan dalam erti kata kiasan (kebimbangan dan kelegaan, rasa pergerakan). Entiti penyesuaian termasuk identik (dari jenis yang sama, sama), wujud (kewujudan, rupa, ketiadaan), sekular (kepastian,ketidakpastian) dan notal (dikenali, tidak diketahui), serta banyak pengubahsuaian mereka. Contohnya, pengubahsuaian yang serupa termasuk umum, undang-undang, keseluruhan dan sebahagian, antara lain.

Pengalaman yang murni dan kedamaian

Richard Avenarius mencipta konsep pengalaman tulen dan menghubungkannya dengan teorinya tentang perwakilan semula jadi dunia berdasarkan pandangannya tentang biologi dan psikologi pengetahuan. Idealnya tentang konsep semula jadi dunia dipenuhi dengan penghapusan lengkap kategori metafizik dan tafsiran dualistik realiti melalui pengecualian introjeksi. Prasyarat utama untuk ini adalah, pertama sekali, pengiktirafan kesetaraan asas semua yang boleh difahami, sama ada ia diterima melalui pengalaman luaran atau dalaman. Kerana penyelarasan asas empirio-kritikal antara persekitaran dan individu, mereka berinteraksi dengan cara yang sama, tanpa perbezaan. Dalam petikan Richard Avenarius dari buku "The Human Concept of the World", idea ini dinyatakan seperti berikut: "Adapun yang diberikan, manusia dan alam sekitar berada pada tahap yang sama. Dia mengenalinya sama seperti dia mengenali dirinya sendiri, hasil daripada satu pengalaman. Dan dalam setiap pengalaman yang direalisasikan, diri dan persekitaran pada dasarnya konsisten antara satu sama lain dan setara.”

Begitu juga, perbezaan antara nilai R dan E bergantung pada cara persepsi. Mereka sama-sama boleh diakses untuk penerangan dan berbeza hanya kerana yang pertama ditafsirkan sebagai komponen persekitaran, manakala yang kedua dianggap sebagai pernyataan orang lain. Tidak sama persisterdapat perbezaan ontologi antara mental dan fizikal. Sebaliknya, terdapat hubungan fungsi logik antara mereka. Proses ini adalah mental setakat ia bergantung kepada perubahan sistem C, ia mempunyai lebih daripada kepentingan mekanikal, iaitu, setakat ia bermakna pengalaman. Psikologi tidak mempunyai subjek pengajian lain yang boleh digunakan. Ini tidak lain hanyalah kajian pengalaman, kerana yang terakhir bergantung pada sistem C. Dalam kenyataannya, Richard Avenarius menolak tafsiran biasa dan perbezaan antara minda dan badan. Dia tidak mengenali sama ada mental atau fizikal, tetapi hanya satu jenis makhluk.

Ekonomi ilmu

Kepentingan khusus untuk merealisasikan cita-cita kognitif pengalaman murni dan untuk representasi konsep semula jadi dunia ialah prinsip ekonomi pengetahuan. Begitu juga, pemikiran mengikut prinsip usaha paling sedikit adalah punca kepada proses abstraksi teori, jadi pengetahuan biasanya berorientasikan kepada tahap usaha yang diperlukan untuk mendapatkan pengalaman. Oleh itu, semua elemen imej mental yang tidak terkandung dalam yang diberikan mesti dikecualikan, untuk memikirkan apa yang ditemui dalam pengalaman dengan perbelanjaan tenaga yang paling sedikit, dan dengan itu memperoleh pengalaman yang murni. Pengalaman "dibersihkan daripada semua tambahan yang memalsukan" tidak mengandungi apa-apa selain juzuk, yang mengandaikan hanya juzuk persekitaran. Yang bukan pengalaman tulen dan kandungan pernyataan (E-makna) berhubung dengan persekitaran itu sendiri mesti dihapuskan. Apa yang kita panggil "pengalaman" (atau "perkara sedia ada") adahubungan tertentu dengan sistem C dan persekitaran. Pengalaman adalah murni apabila ia dilucutkan daripada semua cadangan yang bebas daripada persekitaran.

Konsep dunia

Konsep dunia merujuk kepada "jumlah persekitaran" dan bergantung pada sifat akhir sistem-C. Adalah wajar jika ia mengelakkan kesilapan introjeksi dan tidak dipalsukan oleh "sisipan" animistik. Introjeksi memindahkan objek persepsi ke dalam orang yang merasakan. Ia membahagikan dunia semula jadi kita kepada dalaman dan luaran, subjek dan objek, minda dan jirim. Ini adalah sumber masalah metafizik (seperti keabadian dan masalah minda dan badan) dan kategori metafizik (seperti bahan). Oleh itu, kesemuanya mesti dihapuskan. Introjeksi, dengan pertindihan realiti yang tidak wajar, mesti digantikan dengan penyelarasan berprinsip empirio-kritikal dan pemahaman semula jadi tentang dunia, yang berasaskannya. Oleh itu, pada penghujung perkembangannya, konsep dunia kembali kepada bentuk asalnya: pemahaman deskriptif semata-mata tentang dunia dengan perbelanjaan tenaga yang paling sedikit.