John Duns Scotus ialah salah seorang ahli teologi Franciscan yang paling hebat. Beliau mengasaskan doktrin yang dipanggil "Skotisme", yang merupakan satu bentuk skolastik yang istimewa. Duns ialah seorang ahli falsafah dan ahli logik yang dikenali sebagai "Doktor Subtilis" - nama samaran ini dianugerahkan kepadanya kerana kemahirannya, pencampuran yang tidak mengganggu pandangan dunia yang berbeza dan arus falsafah dalam satu pengajaran. Tidak seperti pemikir terkemuka Zaman Pertengahan yang lain, termasuk William dari Ockham dan Thomas Aquinas, Scotus berpegang kepada sukarela yang sederhana. Banyak ideanya mempunyai kesan yang ketara terhadap falsafah dan teologi masa depan, dan hujah-hujah tentang kewujudan Tuhan sedang dipelajari oleh pelajar agama hari ini.
Kehidupan
Tiada siapa yang tahu pasti bila John Duns Scot dilahirkan, tetapi ahli sejarah yakin bahawa dia berhutang nama keluarga kepada bandar dengan nama yang sama, Duns, yang terletak berhampiran sempadan Scotland dengan England. Seperti ramai rakan senegara, ahli falsafah menerima nama samaran "Lembu", yang bermaksud "Scot". Dia telah ditahbiskan kepada keimamatan pada 17 Mac 1291. Memandangkan paderi tempatan telah menahbiskan sekumpulan orang lain menjelang akhir tahun 1290,boleh diandaikan bahawa Duns Scotus dilahirkan pada suku pertama 1266 dan menjadi ahli gereja sebaik sahaja dia mencapai umur undang-undang. Pada masa mudanya, ahli falsafah dan ahli teologi masa depan menyertai Franciscans, yang menghantarnya ke Oxford sekitar 1288. Pada awal abad keempat belas, pemikir itu masih di Oxford, sejak antara 1300 dan 1301 dia mengambil bahagian dalam perbincangan teologi yang terkenal - sebaik sahaja dia selesai membaca kursus kuliah mengenai "Ayat". Walau bagaimanapun, dia tidak diterima ke Oxford sebagai guru tetap, kerana rektor tempatan menghantar tokoh yang menjanjikan ke Universiti Paris yang berprestij, di mana dia memberi syarahan mengenai "Ayat" untuk kali kedua.
Duns Scotus, yang falsafahnya telah memberikan sumbangan yang tidak ternilai kepada budaya dunia, tidak dapat menamatkan pengajiannya di Paris kerana konfrontasi berterusan antara Pope Boniface VIII dan Raja Perancis Philip the Just. Pada bulan Jun 1301, utusan raja menyoal siasat setiap Fransiskan dalam konvensyen Perancis, memisahkan golongan diraja daripada golongan paus. Mereka yang menyokong Vatican diminta meninggalkan Perancis dalam masa tiga hari. Duns Scotus adalah wakil kaum paus dan oleh itu dia terpaksa meninggalkan negara itu, tetapi ahli falsafah itu kembali ke Paris pada musim luruh tahun 1304, apabila Boniface meninggal dunia, dan Pope Benedict XI yang baru menggantikannya, yang berjaya mencari persamaan. bahasa dengan raja. Tidak diketahui dengan pasti di mana Duns menghabiskan beberapa tahun dalam buangan paksa; ahli sejarah mencadangkan bahawa dia kembali mengajar di Oxford. Untuk beberapa lama tokoh terkenal itu tinggal dan mengajar di Cambridge,namun, jangka masa untuk tempoh ini tidak dapat ditentukan.
Scot menamatkan pengajiannya di Paris dan menerima status sarjana (ketua kolej) sekitar awal tahun 1305. Dalam beberapa tahun akan datang beliau mengadakan perbincangan yang meluas mengenai soalan-soalan skolastik. Perintah itu kemudiannya menghantarnya ke Rumah Pengajian Franciscan di Cologne, tempat Duns memberi syarahan tentang skolastik. Pada tahun 1308 ahli falsafah itu meninggal dunia; 8 November secara rasmi dianggap sebagai tarikh kematiannya.
Subjek metafizik
Doktrin ahli falsafah dan ahli teologi tidak dapat dipisahkan daripada kepercayaan dan pandangan dunia yang mendominasi semasa hidupnya. Zaman Pertengahan menentukan pandangan yang disebarkan oleh John Duns Scotus. Falsafah yang menerangkan secara ringkas visinya tentang prinsip ketuhanan, serta ajaran pemikir Islam Avicenna dan Ibn Rushd, sebahagian besarnya berdasarkan pelbagai peruntukan Metafizik karya Aristotelian. Konsep utama dalam vena ini ialah "menjadi", "Tuhan" dan "jirim". Avicenna dan Ibn Rushd, yang mempunyai kesan yang tidak pernah berlaku sebelum ini terhadap perkembangan falsafah skolastik Kristian, telah menentang pandangan dalam hal ini. Oleh itu, Avicenna menafikan andaian bahawa Tuhan adalah subjek metafizik memandangkan hakikat bahawa tiada sains boleh membuktikan dan mengesahkan kewujudan subjeknya sendiri; pada masa yang sama, metafizik mampu menunjukkan kewujudan Tuhan. Menurut Avicenna, sains ini mengkaji hakikat makhluk. Manusia dikaitkan dengan cara tertentu dengan Tuhan, perkara dan kejadian, dan hubungan ini memungkinkannyakajian tentang sains makhluk, yang akan memasukkan dalam subjeknya Tuhan dan zat individu, serta jirim dan tindakan. Ibn Rushd akhirnya hanya bersetuju sebahagiannya dengan Avicenna, mengesahkan bahawa kajian makhluk melalui metafizik membayangkan kajiannya terhadap pelbagai bahan dan, khususnya, bahan individu dan Tuhan. Memandangkan fizik, dan bukan sains metafizik yang lebih mulia, menentukan kewujudan Tuhan, seseorang tidak dapat membuktikan fakta bahawa subjek metafizik adalah Tuhan. John Duns Scotus, yang falsafahnya sebahagian besarnya mengikuti jalan pengetahuan Avicenna, menyokong idea bahawa metafizik mengkaji makhluk, yang tertinggi, tidak syak lagi, adalah Tuhan; dia adalah satu-satunya makhluk sempurna yang bergantung kepada semua orang lain. Itulah sebabnya Tuhan menduduki tempat yang paling penting dalam sistem metafizik, yang juga termasuk doktrin transendental, mencerminkan skema kategori Aristotelian. Transendental ialah makhluk, kualiti makhluk sendiri ("tunggal", "betul", "betul" - ini adalah konsep transendental, kerana ia wujud bersama dengan bahan dan menandakan salah satu takrifan bahan) dan semua yang termasuk dalam relatif bertentangan ("akhir " dan "tidak terhingga", "perlu" dan "bersyarat"). Walau bagaimanapun, dalam teori pengetahuan, Duns Scotus menekankan bahawa mana-mana bahan sebenar yang termasuk dalam istilah "makhluk" boleh dianggap sebagai subjek sains metafizik.
Universal
Ahli falsafah zaman pertengahan mendasarkan semua tulisan merekasistem pengelasan ontologi - khususnya, sistem yang diterangkan dalam "Kategori" Aristotle - untuk menunjukkan hubungan utama antara makhluk ciptaan dan memberikan manusia pengetahuan saintifik tentang mereka. Jadi, sebagai contoh, personaliti Socrates dan Plato tergolong dalam spesies manusia, yang seterusnya, tergolong dalam genus haiwan. Keldai juga tergolong dalam genus haiwan, tetapi perbezaan dalam bentuk keupayaan untuk berfikir secara rasional membezakan seseorang daripada haiwan lain. Genus "haiwan" bersama-sama dengan kumpulan lain dari susunan yang sepadan (contohnya, genus "tumbuhan") tergolong dalam kategori bahan. Kebenaran ini tidak dipertikaikan oleh sesiapa pun. Walau bagaimanapun, status ontologi bagi genera dan spesies yang disenaraikan masih menjadi isu yang boleh dipertikaikan. Adakah mereka wujud dalam realiti tambahan atau adakah ia hanya konsep yang dihasilkan oleh minda manusia? Adakah genera dan spesies terdiri daripada makhluk individu, atau patutkah mereka dianggap sebagai istilah relatif yang bebas? John Duns Scotus, yang falsafahnya berdasarkan idea peribadinya tentang sifat-sifat biasa, memberi banyak perhatian kepada soalan-soalan skolastik ini. Khususnya, beliau berhujah bahawa sifat biasa seperti "kemanusiaan" dan "haiwan" memang wujud (walaupun kewujudan mereka adalah "kurang penting" daripada individu) dan bahawa mereka adalah biasa dalam diri mereka sendiri dan dalam realiti.
Teori Unik
Sukar untuk menerima pandangan yang begitu sahajadipandu oleh John Duns Scotus; petikan yang dipelihara dalam sumber primer dan abstrak menunjukkan bahawa aspek realiti tertentu (contohnya, genera dan spesies) pada pandangannya mempunyai perpaduan yang kurang daripada kuantitatif. Sehubungan itu, ahli falsafah menawarkan satu set keseluruhan hujah yang memihak kepada kesimpulan bahawa tidak semua kesatuan sebenar adalah kesatuan kuantitatif. Dalam hujah-hujahnya yang paling kuat, beliau menekankan bahawa jika sebaliknya adalah benar, maka keseluruhan variasi sebenar akan menjadi pelbagai nombor. Walau bagaimanapun, mana-mana dua perkara yang berbeza secara kuantitatif berbeza antara satu sama lain secara sama rata. Intinya ialah Socrates adalah berbeza dengan Plato kerana dia dari angka geometri. Dalam kes sedemikian, intelek manusia tidak dapat mengesan apa-apa persamaan antara Socrates dan Plato. Ternyata apabila menerapkan konsep universal "manusia" kepada dua personaliti, seseorang menggunakan fiksyen mudah fikirannya sendiri. Kesimpulan yang tidak masuk akal ini menunjukkan bahawa kepelbagaian kuantitatif bukanlah satu-satunya, tetapi oleh kerana ia juga yang terbesar, maka terdapat beberapa kepelbagaian yang kurang daripada kuantitatif dan sepadan yang kurang daripada perpaduan kuantitatif.
Hujah lain ialah dengan ketiadaan intelek yang mampu berfikir secara kognitif, nyalaan api masih akan menghasilkan nyalaan baru. Api formatif dan nyalaan yang dihasilkan akan mempunyai satu kesatuan bentuk yang sebenar - satu kesatuan yang membuktikan bahawa kes iniadalah contoh sebab musabab yang tidak jelas. Kedua-dua jenis nyalaan itu mempunyai sifat umum yang bergantung kepada intelek dengan kesatuan yang kurang daripada kuantitatif.
Masalah sikap acuh tak acuh
Masalah ini dikaji dengan teliti oleh scholasticism lewat. Duns Scotus percaya bahawa sifat biasa dalam diri mereka bukanlah individu, unit bebas, kerana perpaduan mereka sendiri kurang daripada kuantitatif. Pada masa yang sama, sifat umum juga tidak universal. Berikutan pernyataan Aristotle, Scotus bersetuju bahawa universal mentakrifkan satu daripada banyak dan merujuk kepada banyak. Sebagai seorang pemikir zaman pertengahan memahami idea ini, F sejagat mestilah sangat acuh tak acuh sehingga ia boleh dikaitkan dengan semua individu F sedemikian rupa sehingga sejagat dan setiap unsur individunya adalah sama. Dengan kata mudah, F universal menentukan setiap individu F dengan sama rata. Scot bersetuju bahawa dalam pengertian ini tiada sifat umum boleh menjadi universal, walaupun ia dicirikan oleh jenis ketidakpedulian tertentu: sifat umum tidak boleh mempunyai sifat yang sama dengan sifat umum lain yang dimiliki oleh jenis makhluk dan zat yang berasingan. Semua scholasticism lewat beransur-ansur datang kepada kesimpulan yang sama; Duns Scotus, William of Ockham dan pemikir lain cuba untuk tertakluk kepada klasifikasi rasional.
Peranan kecerdasan
Walaupun Scotus adalah orang pertama yang bercakap tentang perbezaan antara sifat universal dan biasa, dia mendapat inspirasi daripada pepatah terkenal Avicenna bahawa seekor kuda hanyakuda. Memandangkan Duns memahami penyataan ini, sifat umum adalah acuh tak acuh terhadap keperibadian atau kesejagatan. Walaupun mereka tidak boleh, pada hakikatnya, wujud tanpa individualisasi atau universalisasi, sifat biasa itu sendiri bukanlah satu atau yang lain. Mengikut logik ini, Duns Scot mencirikan kesejagatan dan keperibadian sebagai ciri rawak yang bersifat umum, yang bermaksud bahawa ia perlu dibuktikan. Semua scholasticism lewat dibezakan oleh idea yang serupa; Duns Scotus, William of Occam dan beberapa ahli falsafah dan ahli teologi lain memberikan peranan penting kepada minda manusia. Inteleklah yang menyebabkan sifat umum bersifat universal, memaksa ia tergolong dalam klasifikasi sedemikian, dan ternyata secara kuantitatif satu konsep boleh menjadi pernyataan yang mencirikan ramai individu.
Kewujudan Tuhan
Walaupun Tuhan bukan subjek metafizik, namun Dia adalah matlamat sains ini; metafizik berusaha untuk membuktikan kewujudannya dan sifat ghaib. Scott menawarkan beberapa versi bukti untuk kewujudan minda yang lebih tinggi; semua karya ini adalah serupa dari segi sifat naratif, struktur dan strategi. Duns Scotus mencipta justifikasi yang paling kompleks untuk kewujudan Tuhan dalam semua falsafah skolastik. Hujahnya terungkap dalam empat langkah:
- Ada sebab pertama, makhluk unggul, hasil pertama.
- Hanya satu sifat yang pertama dalam ketiga-tiga kes ini.
- Sifat pertama dalam mana-mana kes di atas adalah tidak terhingga.
- Hanya ada satu yang tidak terhinggamakhluk.
Untuk mewajarkan tuntutan pertama, dia membuat hujah punca bukan modal:
Membuat makhluk X
Maka:
- X telah dicipta oleh beberapa entiti lain Y.
- Sama ada Y ialah punca asal, atau sepertiga terciptanya.
- Siri pencipta yang dicipta tidak boleh diteruskan selama-lamanya.
Jadi siri ini berakhir pada punca - makhluk yang tidak dicipta yang mampu menghasilkan tanpa mengira faktor lain.
Dari segi modaliti
Duns Scotus, yang biografinya hanya terdiri daripada tempoh perantisan dan pengajaran, dalam hujah-hujah ini sama sekali tidak menyimpang daripada prinsip utama falsafah skolastik Zaman Pertengahan. Dia juga menawarkan versi modal hujahnya:
- Ada kemungkinan terdapat satu kuasa sebab akibat yang sangat kuat.
- Jika A tidak boleh diturunkan daripada makhluk lain, maka jika A wujud, ia adalah bebas.
- Kuasa kausal berkuasa mutlak pertama tidak boleh datang daripada makhluk lain.
- Jadi, sama sekali daya sebab akibat yang kuat pertama adalah bebas.
Jika punca mutlak tidak wujud, maka tidak ada kemungkinan sebenar kewujudannya. Lagipun, jika ia benar-benar yang pertama, adalah mustahil ia bergantung kepada sebab lain. Memandangkan terdapat kemungkinan sebenar kewujudannya, ini bermakna ia wujud dengan sendirinya.
Mengajarkeunikan
Sumbangan Duns Scotus kepada falsafah dunia adalah tidak ternilai. Sebaik sahaja saintis mula menunjukkan dalam tulisannya bahawa subjek metafizik adalah makhluk yang sedemikian, dia meneruskan pemikiran itu, dengan alasan bahawa konsep makhluk mesti jelas merujuk kepada semua yang dipelajari oleh metafizik. Jika pernyataan ini benar hanya berkaitan dengan kumpulan objek tertentu, subjek tidak mempunyai kesatuan yang diperlukan untuk kemungkinan mempelajari subjek ini oleh sains yang berasingan. Menurut Duns, analogi hanyalah satu bentuk kesetaraan. Jika konsep makhluk menentukan pelbagai objek metafizik hanya dengan analogi, sains tidak boleh dianggap sebagai satu.
Duns Scot menawarkan dua syarat untuk mengiktiraf fenomena itu sebagai tidak jelas:
- pengesahan dan penafian fakta yang sama berhubung dengan subjek tunggal membentuk percanggahan;
- konsep fenomena ini boleh berfungsi sebagai istilah pertengahan untuk silogisme.
Sebagai contoh, tanpa percanggahan, boleh dikatakan bahawa Karen hadir pada juri atas kehendaknya sendiri (kerana dia lebih suka pergi ke mahkamah daripada membayar denda) dan pada masa yang sama bertentangan dengan kehendaknya sendiri (kerana dia merasakan paksaan pada tahap emosi). Dalam kes ini, tidak ada percanggahan, kerana konsep "kehendak sendiri" adalah setara. Sebaliknya, silogisme "Objek tidak bernyawa tidak boleh berfikir. Sesetengah pengimbas berfikir untuk masa yang sangat lama sebelum menghasilkan hasil. Oleh itu, beberapa pengimbas adalah objek bernyawa" membawa kepada kesimpulan yang tidak masuk akal, kerana konsep itu"berfikir" digunakan di dalamnya sama rata. Selain itu, dalam erti kata tradisional, istilah ini hanya digunakan dalam ayat pertama; dalam frasa kedua ia mempunyai makna kiasan.
Etika
Konsep kuasa mutlak Tuhan adalah permulaan positivisme, menembusi semua aspek budaya. John Duns Scotus percaya bahawa teologi harus menjelaskan isu-isu kontroversi dalam teks agama; dia meneroka pendekatan baru untuk belajar Alkitab berdasarkan keutamaan kehendak ilahi. Contohnya ialah idea tentang kemuliaan: prinsip dan tindakan moral dan etika seseorang dianggap layak atau tidak layak mendapat ganjaran daripada Tuhan. Idea Scott berfungsi sebagai asas untuk doktrin takdir baharu.
Ahli falsafah sering dikaitkan dengan prinsip sukarela - kecenderungan untuk menekankan kepentingan kehendak ilahi dan kebebasan manusia dalam semua perkara teori.
Doktrin Konsepsi Tanpa Noda
Dari segi teologi, pencapaian Duns yang paling penting dianggap sebagai pembelaannya terhadap Perawan Maria yang Dikandung Tanpa Noda. Pada Zaman Pertengahan, banyak pertikaian teologi telah ditumpukan kepada topik ini. Menurut pendapat umum, Mary boleh menjadi dara pada konsep Kristus, tetapi para sarjana teks alkitabiah tidak memahami cara menyelesaikan masalah berikut: hanya selepas kematian Juruselamat barulah stigma dosa asal hilang. dia.
Ahli falsafah dan ahli teologi negara Barat terbahagi kepada beberapa kumpulan, membincangkan isu ini. Malah Thomas Aquinas dipercayai telah menafikan kesahihan doktrin itu, walaupun sesetengah penganut Thomisme tidakbersedia menerima kenyataan ini. Duns Scotus, seterusnya, membuat hujah berikut: Mary memerlukan penebusan, seperti semua orang, tetapi melalui kebaikan penyaliban Kristus, diambil kira sebelum peristiwa yang berkaitan berlaku, stigma dosa asal hilang daripadanya.
Hujah ini diberikan dalam deklarasi paus tentang dogma Immaculate Conception. Pope John XXIII mengesyorkan membaca teologi Duns Scotus kepada pelajar moden.
